meu fundo de armário

2012-01-12T18:33:00.000-08:00

FALAR

Falar
não é exprimir
Não é trocar
nem fazer escambo.

Falar é fazer um rombo
no pensamento
É saber morder

e arrancar pedaço.
E depois
ver o que restou
do estrago

*

A MEDIDA DO MUNDO

Em matéria
de amor,
o excesso
é o mínimo
que peço.

*

FILHOS

Engraçada
essa história de filhos.
A gente não se reconhece
acha lindo
e vai dormir.

(todos os poemas acima são de:
Luiz Paulo Vasconcellos, Comendo pelas beiradas,
Porto Alegre: Tambor, 2006)

*

GULA

bis

coito

(Júlio Castañon Guimarães,
17 peças [1983], sp:
cosac naify, 2006, p. 175)

2011-11-25T06:25:00.000-08:00

DEMOCRACIA, DIREITO E POLÍCIA: o conflito na USP

(parte I)

Este artigo tem em conta o fato de que, nas últimas semanas, a “grande” mídia atuou de forma decisiva para deslocar o debate sobre a presença da polícia militar no campus universitário e acerca da democracia na Universidade de São Paulo para o plano da moralidade e dos interesses privados. De fato, consoante o estridente uníssono amplificado em diferentes meios de comunicação, a mobilização estudantil não passa de histeria de rebeldes sem causa, de um grupo de maconheiros, “filhinhos de papai”, ao mesmo tempo desocupados e preocupados com a manutenção de seus privilégios naturalmente decorrentes de estudarem na USP. Ainda segundo esse discurso, tais pessoas – que para muitos deformadores(as) de opinião não mereceriam ser chamados de estudantes – almejam que a USP seja um espaço fora da lei.

Ao contrário da postura que esses jornais impressos e televisivos, revistas e programas de rádio adotam quando acusam de corrupção pública deputados(as), senadores(as) e vereadores(as), curiosamente, tal conduta não raro prevista em seus respectivos ordenamentos de ética profissional não se deu no caso do conflito da USP. Com efeito, durante várias semanas os(as) estudantes foram agredidos(as) moral, ética e politicamente com todo tipo de acusação e injúria em tais meios de comunicação, sem que lhes tenha sido dada a oportunidade de resposta, tout court, ou em circunstâncias minimamente proporcionais. O prejuízo que isso gerou à credibilidade do movimento estudantil, à divisão interna da comunidade universitária e à imagem da universidade como um todo mostra-se de todo imensurável e irreparável. Esse massacre simbólico, seguido aos abusos físicos, morais e políticos promovidos no interior da Universidade pelo Reitor, por meio da polícia militar, merece e exige muitas respostas. Com este texto propomos apenas uma delas.

A democracia e o esvaziamento da política na universidade

Democracia é um dos conceitos que mais tem sido mobilizado nos recentes ataques aos objetivos do movimento estudantil da USP. De acordo com seus propaladores, que se arvoram a “dar aula de democracia” apesar de defenderem com unhas e dentes estruturas de poder e práticas herdadas da época do Império, esse regime político implica na submissão de todos à ordem, isto é, ao status quo, para a obtenção da paz social. Vêem a sociedade como um conjunto indiviso, unido pela mesma concepção de “bem comum”. A política deve funcionar bem e, para que seja eficaz e eficiente, ela deve se pautar no consenso.

Sob tal ótica, o conflito social constitui uma ameaça. Uma ameaça à democracia e à política em geral. Por isso, em nome da paz, deve-se fazer a guerra. É preciso reprimir ou – como se diz com mais naturalidade – “restabelecer a ordem” e a legalidade para que todos continuem igualmente calados perante a lei. Igualmente apenas do ponto de vista formal, é claro. Para que, enfim, voltemos a ser o velho povo brasileiro, tão tranqüilo, pacífico e caloroso, não é?

Por trás dessa caricatura grotesca há uma operação sistemática de degeneração democrática. A desigualdade social que gera diversidade e contradição de interesses é escondida sob um suposto discurso comum. O questionamento crítico é interpretado como entrave ao ‘bom andamento’ das coisas. A oposição se torna um problema. Tenta-se de qualquer maneira escamotear a divisão social, a divergência de idéias e de práticas, e a tensão de forças.

À medida que o conflito se manifesta sem cessar no interior da universidade, a reitoria apresenta apenas uma resposta: a tentativa automática de supressão pura e simples da divergência por meio do uso da força policial. Os meios de comunicação a auxiliam, angariando apoios e construindo sua legitimidade artificial diante da opinião pública que exerce sua força simbólica.
O que isso significa, em termos políticos? Trata-se precisamente do esvaziamento lento e seguro da esfera pública, levado a cabo por interesses privados que não encontram mais limitações claras no atual cenário de debates. Os interesses de um grupo determinado são transmitidos como se fossem os únicos, ou seja, como os valores e os interesses de toda a comunidade acadêmica. O consenso é buscado através do silenciamento da alteridade e do medo.

Isso nos lembra muito a visão teológico-política de Carl Schmitt, bem alinhada com a teoria de Thomas Hobbes, segundo a qual a democracia é o governo de um povo homogêneo. O autor de A Ditadura, de Conceito do Político e da Teologia Política, membro de carteirinha do partido nazista alemão, não hesitava afirmar que se tal homogeneidade de pensamento e identidade do povo não existisse seria legítimo ao soberano instituí-las pela força. Para tanto, Schmitt sugere de bom grado, o soberano poderia se valer do aniquilamento de territórios “dissidentes” pelo uso de bombas de destruição de massa.

A concepção de democracia do atual reitor da USP não é tão diferente disso. Ele exige uma homogeneidade e um consenso impossíveis, valendo-se de práticas autoritárias para obtê-lo. Assim como Carl Schmitt, para quem a soberania só pode subsistir no corpo de um único homem, ainda que se fale em democracia, o reitor da USP acredita que o poder soberano está incorporado nele próprio.

Primeiro ele concentra o poder de decisão sobre quase todos os assuntos da universidade, tornando inócuos os rarefeitos canais de participação ainda existentes na estrutura da universidade. Então, toma suas decisões e só depois, quando elas já se encontram em vigor (como no caso da PM), as submete aos órgãos e aparelhos da USP, cuja maioria dos representantes foi indicada por ele mesmo, para que as referendem. A isso, o reitor (e o governador do Estado) chama de gestão democrática. Falta-lhe apenas explicar com fundamento em qual teoria autoritária.

Ora, na história do pensamento político ocidental o fenômeno em curso na USP tem um nome: chama-se corrupção. No sentido clássico da palavra, que encontra uma larga linha na tradição que passa por Platão na Antiguidade, Maquiavel na Modernidade, entre outros de nossos dias, corrupção é empobrecer e impedir os meios e condições de se fazer política, aniquilando o espaço público em que se dá o debate. Em outras palavras, corrupção é o esvaziamento da esfera do político.

Não é outra coisa o que ocorre na USP. Os conflitos se acirram na universidade diante da falta de canais institucionais para sua expressão e sua equação, bem como em face da ausência de formas democráticas de exercício de participação da comunidade universitária na tomada de decisões que lhe digam respeito. Qual a resposta do reitor? A polícia.

O domínio da polícia vem substituir a esfera do político, tal como anteriormente compreendido. Ela o suprime a golpes de cassetete em cada manifestação. E, especialmente, nas manifestações políticas de estudantes por melhorias na universidade, ou de funcionários pela melhoria nas condições de trabalho. Nesse sentido, o discurso securitário do reitor não passa de uma cortina de fumaça, como afirmou com clareza o Prof. Pablo Ortellado .

É notável que, nesse processo, o direito esteja desempenhado um papel central. Com efeito, a ação policial tem se fundado e se legitimado pela legalidade. Em nome da ordem, deve-se censurar o debate e a tensão de forças. O coração da democracia, que é o legítimo conflito de idéias, é atacado em nome dela mesma. E o direito que deveria protegê-la se torna a arma que a assassina.

Esquece-se que o direito nasce a partir de conflitos, discussões acaloradas e contradições sociais. Esquece-se, portanto, que se o direito muda é devido a tudo isso. A atitude unilateral do reitor em acabar com o debate por meio da polícia não passa da defesa estrita do status quo.

Direito e democracia: contradições de um discurso autoritário

O discurso autoritário que pretende se legitimar pelo direito não tarda a cair em contradição. Pois é da essência do autoritarismo não admitir limites à sua lógica perversa. Não por outra razão, os discursos e práticas do reitor e do governador do Estado de São Paulo estão repletos de problemas não apenas de ordem política (como se fosse pouco), mas igualmente de natureza jurídica.

O reitor, o governador e a “grande” mídia afirmam que o pleito dos estudantes uspianos é tornar a USP um território de exceção, onde as leis válidas para todos os mortais não se aplicam. Evidentemente, não se trata de nada disso como demonstraremos neste e em outros artigos.
O primeiro ponto interessante é o seguinte: de um lado, o reitor nega a existência de autonomia universitária, para declarar que quando estudantes discutem a presença da PM no campus eles querem ter um privilégio ilegal; de outro lado, ele próprio se vale da autonomia universitária, efetivamente prevista no artigo 207 da Constituição Federal de 1988 para decidir questões que, de outro modo, jamais poderiam nem mesmo ser cogitadas. Ocorre que quando é ele quem decide o que fazer no âmbito da USP, com fundamento na mesma autonomia universitária que existe há 14 anos na Carta Magna, nesse caso não se trata de privilégio, mas de prerrogativa fundamental.

O segundo ponto interessante é que para assumir todas as decisões que vem adotando de forma unilateral o reitor tem se justificado com o direito: o direito que estabelece as normas internas da universidade (estatuto, regimento, portarias...), a dita regra da autonomia universitária, entre outras. Mas ele faz questão de esquecer outras normas, tão positivadas quanto estas que ele mobiliza, que demonstram o casuísmo e o oportunismo da defesa do direito.

Com efeito, o reitor, o governador e a mídia, sempre tão democráticos, não encontraram regra alguma que colocasse parâmetros e limites para a atuação do reitor da USP. Certamente porque, segundo eles, não deve haver nenhuma! É realmente uma pena (para eles) que a Constituição Federal guarde um dispositivo tão libertador quanto o artigo 206, que cuida dos princípios da educação no Brasil.

Nele, prevê-se que um pilar inalienável da educação é a “gestão democrática do ensino público, na forma da lei” (inciso VI, art. 206, CF). Que lei o regulamentou? A Lei de Diretrizes e Bases (Lei nº 9.394 de 1996), cujo art. 3º estipula:

“Art. 3º O ensino será ministrado com base nos seguintes princípios:
(...)
VIII – gestão democrática do ensino público, na forma
desta lei e da
legislação dos sistemas de ensino”.

Ademais, o artigo 56 da referida norma indica a necessidade de uma gestão democrática que assegure a participação de todos os segmentos da comunidade acadêmica nos colegiados deliberativos. O dispositivo em apreço estipula, ainda, a porcentagem mínima de representantes docentes nos órgãos decisórios da universidade. Litteris:

“Art. 56. As instituições públicas de educação superior obedecerão ao princípio
da gestão democrática, assegurada a existência de órgãos colegiados
deliberativos, de que participarão os segmentos da comunidade institucional,
local e regional.
Parágrafo único. Em qualquer caso, os docentes ocuparão
setenta por cento dos assentos em cada órgão colegiado e comissão, inclusive nos
que tratarem da elaboração e modificações estatutárias e regimentais, bem como
da escolha de dirigentes” (LDB, destaques nossos).

Sucede que o Estatuto da Universidade de São Paulo se encontra em absoluta discrepância não apenas com a porcentagem prevista nessa lei federal, mas, sobretudo, com o princípio constitucional da gestão democrática, que é violado tanto nas instâncias deliberativas, quanto nas práticas mais cotidianas de resolução de conflitos.

Mas o que é a autonomia universitária prevista na Constituição (art. 207, CF) sem a gestão democrática igualmente nela prevista (art. 206, VI, CF)? Autonomia para decidir sem democracia só pode ser tirania.

Sim, foi com base em nessa ilegalidade e inconstitucionalidade que o atual reitor da USP foi eleito. Ele e o governador de São Paulo, os grandes arautos da democracia, os grandes defensores da legalidade – eles vão a público para justificarem o injustificável, pronunciando valores cujo conteúdo desconhecem. O reitor da USP e o governador de São Paulo acusam de antidemocráticos e de criminosos os(as) estudantes que não se esqueceram do princípio democrático insculpido na Constituição Federal, que têm a coragem de lutar por ele e contra a tirania institucionalizada.

SOS Rondônia

2011-11-06T17:43:00.000-08:00

SOS RONDÔNIA!

2011-11-01T07:18:00.000-07:00

Ninguém está acima da lei. Mas, quem é ninguém? O que é a lei?

por Jorge Luiz Souto Maior, prof. livre docente da Faculdade de Direito da USP

Para deslegitimar o ato de estudantes da USP, que se postaram contra a presença da polícia militar no campus universitário, o governador Geraldo Alckmin sentenciou: “Ninguém está acima da lei”, sugerindo que o ato dos estudantes seria fruto de uma tentativa de obter uma situação especial perante outros cidadãos pelo fato de serem estudantes. Aliás, na sequência, os debates na mídia se voltaram para este aspecto, sendo os estudantes acusados de estarem pretendendo se alijar do império da lei, que a todos atingem.

Muito precisa ser dito a respeito, no entanto.

Em primeiro lugar, a expressão, “Ninguém está acima da lei”, traduz um preceito republicano, pelo qual, historicamente, se fixou a conquista de que o poder pertence ao povo e que, portanto, o governante não detém o poder por si, mas em nome do povo, exercendo-o nos limites por leis, democraticamente, estatuídas. O “Ninguém está acima da lei” é uma conquista do povo em face dos governos autoritários. O “ninguém” da expressão, por conseguinte, é o governante, jamais o povo. Claro que nenhum do povo está acima da lei, mas a expressão não se destina a essa obviedade e sim a consignar algo mais relevante, advindo da luta republicana, isto é, do povo, para evitar a deturpação do poder.

Nesse sentido, não é dado ao governante usar o preceito contra atos de manifestação popular, pois é desses atos que se constroem, democraticamente, os valores que vão se expressar nas leis que limitarão, na sequencia, os atos dos governantes.

Dito de forma mais clara, a utilização do argumento da lei contra os atos populares é um ato anti-republicano, que favorece o disfarce do império da lei, ao desmonte da contestação popular aos valores que estejam abarcados em determinadas leis.

Foi isso, aliás, que se viu recentemente em torno do direito das pessoas se manifestarem, de forma organizada e pacífica, contra a lei que criminaliza o uso da maconha. Todos estão sob o império da lei, mas não pode haver obstáculos institucionalizados para a discussão pública da necessidade ou não de sua alteração.

A lei, portanto, não é ato de poder, não pertence ao governante. A lei deve ser fruto da vontade popular, fixada a partir de experiências democráticas, que tanto se estabelecem pelo meio institucionalizado da representação parlamentar quanto pelo livre pensar e pelas manifestações públicas espontâneas.

E, ademais, qual é a verdade da situação? A grande verdade é que os alunos da USP não estão querendo um tratamento especial diante da lei. Não estão pretendendo uma espécie da vácuo legal, para benefício pessoal. Para ser completamente, claro, não estão querendo fumar maconha no Campus sem serem incomodados pela lei. Querem, isto sim, manifestar, democraticamente, sua contrariedade à presença da PM no Campus universitário, não pelo fato de que a presença da polícia lhes obsta a prática de atos ilícitos, mas porque o ambiente es colar não é, por si, um caso de polícia.

Querem pôr em discussão, ademais, a legitimidade da autorização, dada pela atual Direção da Universidade, em permitir essa presença.

A questão da legitimidade trata-se de outro preceito relevante do Estado de Direito, pois a norma legal, para ser eficaz, precisa ser fixada por quem, efetivamente, tem o poder institucionalizado, pela própria ordem jurídica, para poder fazê-lo e, ainda, exercer esse poder em nome dos preceitos maiores da razão democrática.

Vejamos, alguém pode estar questionando o direito dos alunos de estarem ocupando o prédio da Administração da FFLCH, sob o argumento de que não estão, pela lei, autorizados a tanto. Imaginemos, no entanto, que a Direção da Unidade, tivesse concedido essa autorização. A questão, então, seria saber se quem deu autorização tinha a legitimidade para tanto e mais se os propósitos da autorização estavam, ou não, em conformidade com os preceitos jurídicos voltados à Administração Pública.

Pois bem, o que os alunos querem é discutir se a autorização para a Polícia Militar ocupar os espaços da Universidade foi legítima e quais os propósitos dessa autorização. Diz-se que a presença da Polícia Militar se deu para impedir furtos e, até, assassinatos, o que, infelizmente, foi refletido em fatos recentes no local. Mas, para bem além disso, a presença da Polícia Militar tem servido para inibir os atos democráticos de manifestação, que, ademais, são comuns em ambientes acadêmicos, envoltos em debates políticos e reivindicações estudantis e trabalhistas. Uma Universidade é, antes, um local experimental de manifestações livres de ideias, instrumentalizadas por atos políticos, para que as leis, que servirão à limitação dos atos dos nossos governantes, possam ser analisadas criticamente e aprimoradas por intermédio de práticas verdadeiramente democráticas.

A presença ostensiva da Polícia Militar causa constrangimentos a essas práticas, como, aliás, se verificou, recentemente, com a condução de vários servidores da Universidade à Delegacia de Polícia, em razão da realização de um ato de paralisação de natureza reivindicatória, o que lhes gerou, dentro da lógica de terror instaurada, a abertura de um Inquérito Administrativo que tem por propósito impingir-lhes a pena da perda do emprego por justa causa.

Dir-se-á que no evento que deu origem à manifestação dos alunos houve, de fato, a constatação da prática de um ilícito e que isso justificaria o ato policial. Mas, quantas não foram as abordagens que não geraram a mesma constatação? De todo modo, a questão é que os fins não justificam os meios ainda mais quando os fins vão muito além do que, simplesmente, evitar a prática de furtos, roubos, assassinatos e consumo de drogas no âmbito da Universidade, como se tem verificado em concreto.

Há um enorme “déficit” democrático na Universidade de São Paulo que de um tempo pra cá a comunidade acadêmica, integrada por professores, alunos e servidores, tem pretendido pôr em debate e foi, exatamente, esse avanço dessa experiência reivindicatória que motivou, em ato de represália, patrocinado pelo atual reitor, o advento da polícia militar no campus, sob a falácia da proteção da ordem jurídica.

A ocupação da Administração da FFLCH pelos alunos, ocorrida desde a última quinta-feira, não é um ato isolado, advindo de um fato determinado, fruto da busca frívola de se “fumar maconha” impunemente no campus. Fosse somente isso, o fato não merecia tanta repercussão. Trata-se, isso sim, do fruto da acumulação de experiências democráticas que se vêm intensificando no âmbito da Universidade desde 2005, embora convivendo, é verdade, com o trágico efeito do aumento das estratégias repressoras. Neste instante, o que deve impulsionar a todos, portanto, é a defesa da preservação dos mecanismos de diálogo e das práticas democráticas. Os alunos, ademais, ainda que o ato tenha tido um estopim, estão sendo objetivos em suas reivindicações: contra a precarização dos direitos dos trabalhadores; contra a privatização do ensino público; contra as estruturas de poder arcaicas e autoritárias da Universidade, regrada, ainda, por preceitos fixados na época da ditadura militar; pela realização de uma estatuinte; e contra a presença da Polícia Militar no Campus, que representa uma forma de opressão ao debate.

O ato dos alunos, portanto, é legítimo porque seus objetivos estão em perfeita harmonia com os objetivos traçados pela Constituição da República Federativa do Brasil, que institucionalizou um Estado Democrático de Direito Social e o fato de estarem ocupando um espaço público para tanto serve como demonstração da própria origem do conflito: a falta de espaços institucionalizados para o debate que querem travar.

A ocupação não é ato de delinquência, trata-se, meramente, da forma encontrada pelos alunos para expressar publicamente o conflito que existe entre os que querem democratizar a Universidade e os que se opõem a isso em nome de interesses que não precisam revelar quando se ancoram na cômoda defesa da “lei”.

São Paulo, 30 de outubro de 2011.

humilde paisagem

2011-10-18T19:25:00.000-07:00

paisagem:
a cópula
da cúpula
do céu
com a copa
da árvore.

2011-10-15T23:02:00.000-07:00

"vá trabalhar, coloque suas crianças na escola, siga a moda, aja normalmente, ande nas calçadas, assista tv, poupe seu dinheiro para a velhice, obedeça à lei, repita comigo: eu sou livre" (cartaz de manif da nova zelândia do 15 de outubro de 2011, dia global das manifestações dxs indignadxs).

no brasil, o debate mais fundamental dos últimos tempos em torno da necessidade de mudanças sociais urgentes tem se restringido ao tema das corrupções de políticos. o assunto é um lodo profundo. a direita e a esquerda tradicional nele escorregam sem querer, são a ele puxados por uma espécie de força centrípeta e sujam-se umas às outras nos grandes meios de comunicação. apesar de estarem com lama até os joelhos, ambas tentam limpar o próprio rosto nessas mesmas mídias para se reproduzirem no poder - que o diga a ficha limpa.

por incrível que pareça, essa é uma excelente estratégia pros dois lados. pois é envolvendo a sociedade numa série de escândalos (que se tenta inutilmente conectar no plano dos fatos) que ela se vê, de súbito, também arrastada para o mesmo lodo sem resposta. nesse meio, fica calada pelo senso comum que predita o bom senso: a corrupção é má, lutemos contra ela e contra cada político corrupto. todas as nossas mazelas se resumem a isso. temos força de vontade para mudarmos o país, mas tudo enguiça na corrupção de alguns poucos.

melhor maneira para não problematizar as práticas e as teorias de uma direita que nas últimas décadas realimentou esse modelo de corrupção - veja-se o caso das propostas de financiamento público de campanha - e só fez realizar as medidas mais duvidosas em termos governamentais. trata-se das mesmas ações que provocaram as atuais crises européias e norte-americanas. assim, diante do espelho que o mundo hoje nos oferece em termos do que seria nosso futuro caso seguíssemos aquelas coordenadas políticas, de fato fica muito difícil sustentar o velho discurso de privatização de empresas estratégicas, cortes de investimento em saúde, educação e programas sociais de redução da pobreza e não-intervenção econômica.

ademais, em face de uma mobilização global maravilhosa, como não se via desde as manifestações de Seattle e seguintes, cumpre a essa direita buscar um discurso de consenso e de "paz". ela quer continuar a representar supostamente os interesses do povo. a luta contra a corrupção é um mote excelente, pois não vai ao fundo do problema e, ao mesmo tempo, dá voto. fiquemos longe, muito longe da idéia de luta de classes ou de revolução. não, o problema não é do capitalismo. não é um problema sistêmico: é desse, daquele e ainda daquele outro político em particular... como são bons os valores puros na boca de um conservador desalmado! nessa boca, os valores dispensam a política. "veja bem, a questão não é política, é pessoal! pra não dizer logo que seja de berço".

estamos no lama, com a garganta na matéria em decomposição. mas nós, a multidão (como diz o negri), não temos o que temer. nós fazemos temer. é da lama ao caos e do caos à lama. nascemos e vivemos na sopa da vida, no caldo do novo. e quando o caldo entornar de verdade não vai ser nada pessoal... é que a liberdade só existe quando é sistêmica.

2011-08-31T17:47:00.000-07:00

quando entrei no avião para voltar para são paulo chorei muito. não deixei ninguém ver, porque não gostaria de me explicar. nem estava preocupada em entender. mas me lembrei do alemão negro e alto que conheci num boteco queer de berlin. aquele bar escuro e descontraído ficava no sótão de uma ocupação, próxima ao new yorck 59. ele havia nascido na áfrica, depois se mudara para nova iorque e, por fim, escolheu a alemanha como lar. lar é um dos deuses latinos protetores da casa, da saúde doméstica. escolher um país dentre todos no mundo é como viver num país politeísta e optar por um deus protetor a ser cultuado. mas para quem já depositou seus votos em uma outra divindade a mudança não é das mais simples. era um pouco o que aquele senhor me explicava quando me disse que as saudades se acumulam, não se substituem. uma vez realizada, a adesão a um lar seria para sempre irrevogável. elas se sobrepunham, somando-se. ele falava comigo e eu pensava em um doce mil-folhas, com todas aquelas camadas finas tão quebradiças. então meu coração era aquilo. um doce frágil e aerado com recheio de chantilly e creme vanila.

2011-08-31T17:43:00.001-07:00

"(...) cada cientista pega o seu quinhão, sem se ocupar muito do conjunto. o físico explica o azul do céu, o químico a água do riacho, o botânico a relva. o cuidado de recompor a paisagem, tal como a percebo e me comove, eles deixam para a arte, se o pintor ou o poeta houverem por bem dela se encarregar" (marc bloch, apologia da história, trad. andré telles, ed. zahar, 2001, p. 132.)

2011-08-22T19:34:00.000-07:00

A fuga (José Rodrigo Rodriguez)

Você não precisa de mim
para nada,
sempre haverá vento e folhas,
frutos pendentes ao longo
da estrada de mil pernas
como centopéia cega,
cujo farol é seu senso.

Você não precisa de mim
para nada,
eu espero você sair
para derramar a primeira lágrima.

Nada demais, logo passa
e se não passar
eu prometo:
vento dentes de aço
pele riscada que arde
onde se veja sem volta,
antes que eu te reconheça.

Pois é preciso partir rápido
e fugir dos cães de caça,
evitar a captura
de um nome ou
de tanto amor:
fica muda e me chupa
eu gosto, você gosta.

jrodrigorodriguez.wordpress.com

2011-08-09T06:25:00.000-07:00

Minha vizinha (Osvaldinho da Cuíca)

Eu vivia e morava na periferia
Mas certo dia resolvi mudar
E fui morar lá na vila monumento
Num apartamento de vista espetacular
Mas a minha alegria durou muito pouco foi só um momento
Pois o problema é a vizinha do lugar

Ela é anarquista, ela é terrorista da faixa de gaza
E fez meu sonho em pesadelo se acabar
Ela é anarquista, ela é terrorista da faixa de gaza
E fez meu sonho em pesadelo se acabar

Quando ela fala parece a corneta de um regimento
Convocando a tropa no apartamento
Que é muito pequeno pro seu batalhão
É cachorro que late, a velha que grita, a gorda que berra
Criança pulando brincando de guerra
Tirando o sossego deste cidadão

A Minha vizinha
É maloqueira
Maloqueira, maloqueira
Sem era nem beira, sem educação
Desabafo cantando esse samba pra ela (só prá ela)
Com muito respeito e consideração

Que ela tenha um infarto pro bem da nação

Marrocos

2011-07-27T08:58:00.000-07:00

"A Espanha justamente, nós a percebemos de uma espécie de belveder no meio da avenida Victor-Hugo. Era noite, muito escuro ao longe. Do outro lado do Mediterrâneo se podiam ver claramente luzes cintilantes e um semáforo bastante orgulhoso que parecia lançar chamados, convites, e ao mesmo tempo colocava em suspenso quem tentasse atravessar o braço de mar, os perigos seriam numerosos e os sonhos logo se tornariam cinzas, vidas para sempre quebradas.

Achei esse espetáculo cruel, triste, cínico. Mas eu era bem o único, os passantes tinham o ar feliz. Talvez seus sonhos estivessem ainda intactos, fortes, luminosos".

(Abdellah Taïa, L'armée du salut, Paris: Seuil, p. 51-52, trad.l.)

2011-07-27T08:06:00.001-07:00

paris, a cidade-estado que abriga o louvre, as casas de picasso, rodin, bourdelle, zadkine, os petit, grand, palais de todos os tamanhos, os parques-museus, as vitrines do carnavalet. onde a ânsia do museu só faz testemunhar, muito longe da pura obsessão de preservação, a culpa pela destruição quase absoluta da cidade. que esses destroços sejam guardados e expostos nas bandejas, nas prateleiras das válvulas de escape em que pagamos pra entrar.

2011-07-20T18:02:00.001-07:00

2011-07-20T13:48:00.000-07:00

em marselha tem sabão pra lavar as escadas do bonfim com laranja, lavanda e alecrim. não que seja a mesma coisa. mas tem tanto mar que bem podia emprestar pra paris respirar no seu pomar. igrejas pra salvar todo mundo mesmo que, contudo, quase ninguém queira ser salvo. as pedras de arlun se multiplicam para cicatrizar as feridas da pele e, com um pingo de fé, as do coração. penso nos quinhentos combatentes saíram de marselha rumo a paris para apoiarem a revolução de 1789 e que cantaram no caminho a canção que se tornou o hino da república. acho que os calanques devem se aparentar com a geografia grega. o mediterrâneo, o porto, o útero, este potro de batalha, essa sopa quente que liga a europa à áfrica. córsega, argélia, tunísia, frança. aqui, ali. vejo a lua na água azul-tormenta. o vento toma o corpo que sobrevoa o oceano de sentimentos que finjo distrair no porto velho de marselha, pra não me distrair da vida.

Irma

2011-07-16T16:44:00.000-07:00

http://www.youtube.com/watch?v=D6PSLQ9MJoU&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=0EOohWgLVWI&feature=relmfu

as leiteiras holandesas

2011-07-09T14:52:00.000-07:00

VAN DONGEN, A leiteira (1898)

VERMEER, A leiteira (1658)

shafic abboud

2011-07-06T01:36:00.000-07:00

Shafic Abboud, pintor libanês que se mudou para Paris. Nasceu em 1926, morreu em 2004.

As meninas (Les filles)

Abstrato II

2011-06-13T06:06:00.000-07:00

a tradiçao filosôfica muitas vezes localiza o prazer no seio do sujeito consciente. nao sei, hoje gozamos nas baladas, com as marvadas, a alienaçao do mundo, o esquecimento de si...

prévert

2011-06-04T04:17:00.000-07:00

Pra você meu amor

Fui ao mercado de pássaros
E comprei pássaros
Pra você
Meu amor
Fui ao mercado de flores
E comprei flores
Pra você
Meu amor
Fui ao mercado de ferros
E comprei correntes
Pesadas correntes
Pra você
Meu amor
Depois fui ao mercado de escravos
E te procurei
Mas não te encontrei
Meu amor

***

VOCÊ VERÁ O QUE VOCÊ VERÁ

No mar nada uma menina
Sobre as águas anda um homem barbudo
Onde está a maravilha das maravilhas
O milagre acima anunciado?

(Jacques PRÉVERT, Paroles, l.trad.)

transformaçao do normal

2011-06-04T04:13:00.000-07:00

No âmbito LGBT, falar em normalidade parece uma provocação. Afinal, o termo serviu tradicionalmente para excluir “o diferente”. Anormais eram crianças órfãs, mulheres histéricas, feministas, ladrões, “deficientes” físicos e mentais e todos os classificados como desviados. Dessa ótica, defender a transformação do que seja considerado “normal” pode representar má-fé. A mera mudança do “grupo de risco”, apenas uma forma de mudar de abismo.
De outro modo, surgem sugestões politicamente corretas: a abolição de todo critério de norma, o ostracismo da idéia de “normal” da cidade das palavras. Tais propostas talvez soem bem na tela do site, mas na prática a teoria é bem outra. Pois não há conceito reprimido que deixe de se fortalecer ainda mais. Prova disso constituem justamente os termos politicamente incorretos. Sempre que possível, não se hesita utilizar as expressões, em tese, as mais ultrapassadas para se reafirmar a vivência de uma dimensão de violência que se quer a todo custo esvaziar. Diferentemente, termos apropriados por grupos discriminados perdem grande parte de seu potencial ofensivo (não é, bichona?).
Por isso, acho que às vezes mais vale deslocar o sentido da expressão “normal” que reprimir seu uso. Esse deslocamento foi operado de forma singular pelo médico e filósofo francês Georges Canguilhem, na tese que ele defendeu na faculdade de medicina de Strasbourg. Publicado pela primeira vez em 1943, o Ensaio sobre o normal e o patológico* ensina que o conceito de “normal” hoje utilizado no âmbito psicológico e social tem origem na medicina e foi mantido graças a uma tradição teórica de remissões problemáticas às obras de certos médicos do século XIX.
Ora, o que faz Canguilhem é demonstrar que, de um ponto de vista metodológico, a interpretação dos fenômenos médicos (e filológicos) que deram origem a esse conceito está equivocada. Para o autor, nem o ser vivo “normal” (saudável) é aquele que segue uma norma, nem o “anormal” (doente) é aquele que não segue norma alguma, imerso, portanto, em um estado de anomia biológica. Era isso o que reproduziam os manuais médicos que deram fundamento aos múltiplos usos do termo nos tempos modernos.
Para Canguilhem, o ser vivo só se mantém saudável na medida em que ele estabelece uma dupla relação com o meio ambiente. De um lado, ele sofre certas imposições irremediáveis desse meio, que o impelem à adaptação. Nesse sentido, ele permanece saudável apenas caso consiga exatamente se modificar, substituir suas “normas” internas, criando outras. De outro lado, ele deve impor ao meio ambiente seus valores. Isso quer dizer que, diante das possibilidades de escolha oferecidas, ele decidirá (e mesmo interpretará o que é ou não uma “possibilidade de escolha” para si) segundo sua concepção de mundo, suas idéias, seus valores. Nessa hipótese, há uma espécie de luta contra o ambiente para a modificação das normas até então válidas.
Assim, nos dois casos, constata-se que o que se relaciona à saúde não é a manutenção de uma norma estável e fixa, mas a capacidade de adaptação e de transformação do sujeito e do seu meio. A luta pela vida se traduz na luta contra a norma que passou a estar morta. O indivíduo doente não é aquele cujo corpo ou cuja mente não obedece a nenhuma norma. Ao contrário, o doente é aquele que só consegue viver sob a regência de uma única norma – a qual não encontra mais amparo no meio. O doente é o inadaptado por incapacidade de auto-modificação e de modificação externa. O que não consegue mais lutar, nem para alterar sua norma interna, nem para alterar o meio que está em torno de si.
Se tomarmos essas definições médicas de normalidade e patologia, o uso político-social delas oriundo teria repercussões profundas no seio da contemporaneidade. Inúmeros paralelos seriam possíveis ao se mencionar as noções de meio, valores, luta, modificação e criação de normas. De uma forma particular, e até mesmo contra a vontade de Canguilhem, é esse tipo de deslocamento do campo médico ao político-social – ainda que haja sempre uma ligação ou identificação essencial entre ambos – que o movimento LGBT tem feito nos últimos anos, talvez sem saber quais seriam suas próprias fontes ideológicas.
O que interessa é que essas “novas concepções” não geram uma simples inversão da hierarquia (da relação de forças), pois não se trata de dizer aos grupos homofóbicos que eles são doentes quando demonstram uma incapacidade profunda de abertura à mudança e ao diálogo que aponta para uma transformação das regras do jogo. A transformação aqui, não cabendo em um esquema dialético, deve ser mais radical e jamais encerrar a tensão sempre presente nas normas provisoriamente estáveis. Não há estado de superação absoluta. Em verdade, trata-se de afirmar a historicidade de todas as políticas, inclusive daquelas que procuram se legitimar em discursos supostamente imemoriais, que de fato pretendem apagar todos os rastros da memória das normas de seu meio de origem.

* Essai sur le normal et le pathologique

2011-05-30T13:03:00.000-07:00

o vento chega com o frescor da noite que nao cai antes das 20h. tenho o dia todo pra suar, pra me queimar e depois pra me lembrar que numa dessas quedas estarei às vésperas de partir. partir e chegar se equivalem na dor. nao tenho métrica para mensurar o que estou deixando, nem o que vou reencontrar. mas pressinto a desmesura. a vida que se vive sem saber ao certo em que dimensao, este saber, isso deixa uma marca encravada no ar. uma marca que se move, que se sedimenta. que se constitui na noite, nas despedidas, nesses abraços miseràveis. uma marca que sente falta das outras. ela sente. essa marca sou eu. essa marca tem um coraçao irreprimivel.

Nina Bouraoui

2011-05-24T16:01:00.000-07:00

20 décembre
Eu saio do Meio das Meninas. Eu repito meu nome, meu endereço, o côdigo da minha porta. eu nao quero esquecer quem sou. Ouço a risada das meninas. Ê sempre a neve que cai, lentamente, sobre o Luxemburgo, o jardim onde aprendi a andar. Elas dançam, sao sempre as mûsicas da minha adolescência, as meninas nao crescem, a homossexualidade é uma juventude.

2 janvier 1988
Perco minha face no Meio das Meninas.

12 janeiro
Fico no bar, como um homem. Eu acredito num verdadeiro destino amoroso.

22 de janeiro
Eu nao tenho vergonha, eu poderia me colocar de joelhos, poderia dar o meu corpo, e eu fico là, no centro das meninas que dançam.

11 février
Nôs temos todas o mesmo desejo e eu nao tenho medo disso. Eu sou feita das meninas da noite. Sou feita dessa inteligência. Sou feita de sua violência e de sua doçura.

14 de setembro
Esperar um livro se torna esperar o amor.
No Studio A vi uma menina muito bonita. Ela diz que ela é estrangeira. Ela diz que nao fala bem francês. Eu tenho uma mao que escreve. Tenho uma boca que beija. Ela diz: Eu nao tenho palavras, e eu, eu fico sem coraçao.
Me entendio dentro de mim. Preciso de um corpo. Preciso desta devoraçao.

(Nina Bouraoui, Poupée bella, Paris: Stock, 2004, livre trad.)

2011-05-04T02:12:00.000-07:00

voilà, o ganhador do nobel da paz confessou no palanque que matou mesmo, matou de longe, com suas bombas potentes, como os covardes; entrou no paquistão sem anunciar ao paîs suas ações, por não confiar em ninguém; foi saudado pela direita e pela esquerda do seu paîs, como queria, grande vitôria; poupou mais uma pessoa do oriente médio da sagrada tradição do avançado estado democràtico de direito ocidental. obama, que medo você guarda, que impotência você esconde, que nos parece tão lîmpida, tão suja ? que o bin laden era sô uma sombra, dessas que dispensam o corpo, jà se pressentia. tinha me esquecido de que ele vivia, mas fui lembrada por você. a auto-exaltação, o sentimento de vingança, a segurança nacional, ninguém acredita em vocês.

2011-04-29T04:04:00.001-07:00

a vida é feita de muita caloria.

2011-04-29T03:46:00.000-07:00

meu coraçao nao vê fronteiras, ele é cego pros lados, pros nortes, sobrenomes, pras noites, dos selos sô sente as cores, cego, mas em todos os corpos vê luzes, pra eles guarda amores, e crê, porque coraçao nao pensa, acredita logo de vez, que lugar qualquer é o lugar de viver.

2011-04-23T02:16:00.000-07:00

todos os alemães, sem nenhuma exceção, os ramsters, os macacos, os cachorros e os gatos que não fazem cocô no chão, todos entendem alemão, eu não.

2011-04-23T02:15:00.001-07:00

nas ruas de berlin os homens andam com garrafas, os cachorros sem coleiras.

2011-04-15T10:18:00.000-07:00

mon amour, me diga o que eu não entendo, o que está para além da minha compreensão, da compressão, me fala mais, canta pra mim, me penetra com teu som estranho, com tua lírica entrecortada, sona teu sentido que me chega em fatias, geme, me embala nesse cântico de turbinas, me faz dormir, me chama, mein Mädchen, meine Liebe, mon amour, depois me chama, rediga tudo desde o princípio das eras, jusqu'à luz du jour, reza tua língua no meu mamilo pequeno, ora lá a tua oração bem baixinho, sopra quente e leve, quentinho, eu gozo com você essa religião, conversa com meu pescoço, meu corpo se desmancha na tua língua sem sotaque, ele fala contigo.

2011-04-15T10:11:00.000-07:00

adoro berlin. as gargalhadas ecoam na estação. as crianças se penduram nas janelas dos ônibus. em resposta, as mães fazem cara de bexiga. os pais olham a paisagem. as meninas têm os cabelos vermelhos. as bicicletas, pintadas de cor-de-rosa. e as meninas andam de bicicleta. levam-nas dentro do ônibus e das estações, em meio às gargalhadas e às crianças e ao pais das crianças. as moças descomportadas se olham com delicadeza. não se pede pardon por qualquer encosto. as cabeças dxs jovens são suporte para esculturas imprevisíveis. hoje fez sol.

2011-04-13T13:23:00.000-07:00

quero teu florido

de árvore alemã

onde meu foco

vira garrancho

e canção.

o thiago de mello diz, no artigo sexto do "estatuto do homem", que a maior dor é não poder dar amor a quem se ama. e quando o amor é demais que ameaça estourar o peito da gente ? ele vem e nos dita a sentença: esta dor de fazer latejar ou explode coração. [pra parar de te machucar].

2011-04-13T02:49:00.000-07:00

aprender o francês correto, falar sem sotaque, não andar de all star e sem meia sobre o gelo, não chocar a cultura local nem a dominante global, respeitar esta nação que me recolhe, ir bem na faculdade, mostrar todo o potencial do terceiro mundo em 10 páginas de espaçamento simples, times new roman ou o tempo dos gregos, dos novos latinos, dos novos baianos, mas não, sobretudo nunca falar em terceiro mundo, jamais expor o racismo a ser engolido, obedecer a regras cegamente, como se espera que se faça especialmente em seu próprio país, porém não esquecer de, antes de mais nada, esquecer o seu país, que nunca lhe pertenceu, e tratar logo de perder esse accent, d'effacer essa sonoridade étrange et étrangère do seu vocabulário e, à propos, escrever um novo dicionário com estas páginas em branco da sua cabeça, sempre vazia e tão cheia de idéias inoportunas, ne plus rappeler ce qui tu croyas que tu étais, tout oublier, bien parler, bien vivre, bref, bien-être ailleurs, voilà. das ist alles.

2011-04-13T02:43:00.000-07:00

“Meu pai me inicia na infância. Ele me cria como um menino. Seu orgulho. A graça de uma menina. A agilidade de um menino. Eu tenho sua vontade, ele diz. Ele me ensina o fute, o vôlei, o crawl. Ele me ensina a mergulhar nos rochedos morenos e brilhantes. Como os bandidos.
Ele transmite sua força. Ele me ensina a me defender no país dos homens. Correr. Saltar. Se salvar. Ele desvia minha fragilidade. Ele me chama de Brio. Eu ainda ignoro por que. Eu amo este prenome. (...) Os homens da praça de Hydra. Suas mãos nos meus cabelos. O filho ou a filha de Rachid?
(...)
Uma mulher sobe a falésia. Ela não é argelina. Ela não é francesa. É uma boa nadadora, dizem. Ela não mergulha, ela dá. Seu corpo. Sua impulsão. Sua flexão. Seus ombros fortes. Paola. Seu filho chama. Pelo seu nome. Paola. Seu marido que procura. Ela retorna, rápido. Encostada no muro. Um animal. Ela espera sua vez. Ela está perto de mim. Ela diz. Você é bonito. Eu não respondo. Eu mergulho. Eu escondo meu rosto. Eu mergulho. Com vergonha. Eu não subo de volta. Eu detesto o mar. Eu desteto os mergulhadores. Eu detesto a França. Eu detesto a Argélia. Você é bonito. Amine desmente. Amine me protege. É Nina. É uma menina. Amine se defende. Ela não amaria assim um menino. Ele ama esta menina. Esta falsa menina. É a sua loucura. Para este macaco. Para este travesti. Paola. Você é ainda mais bela se você é uma menina. Eu não respondo. Eu não sei. Eu não me sei.
Paola. Suas pernas. Seu cigarro. Seus lábios que fumam. Sua voz que pronuncia. Paola. Seu ventre. Sua pele. Ela fica sobre o rochedo. Ela me olha. É uma adoção. Sua voz e seus mergulhos. Suas mãos nodosas. Mãos de mulher. Sua fumaça no meu rosto. Este cheiro com o cheiro do sal. Minha vergonha é um silêncio infinito. Minha vergonha fecha minha vida.
O mar toma tudo. Eu o olho. Com todas as minhas forças. O mar se retira. Eu o retenho só pelo meu corpo, que não se vira jamais completamente sobre o corpo de Paola. Eu fico em equilíbrio. Eu fico em desequilíbrio. Paola. Eu rezo a noite. Eu rezo o céu. Eu rezo Amine. Paola. Por muito tempo eu escutarei sua voz.
(...)
Você tem os cabelos longos, negros e afivelados. Você chora por nada. Você geme. Você é chamado de fonte. Você tem crises de nervos. Eu te subo à cabeça. Tua pele é tão branca, tão fina. Você envelhece sob a pele de uma menina. Eu te ensino as forças do corpo. Eu te amo como um homem. Te amo como se você fosse uma menina. Você funda a mentira de toda minha vida. O mundo inteiro se confunde em mim. Sou eu que é preciso salvar de você, Amine. Sou eu que estou em perigo. É de mim que é preciso cuidar, sou eu a ser curada. Tomada em conta»
(Nina BOURAOUI, Garçon manqué, p. 24; 36; 62, l. tr.).

2011-03-28T02:00:00.000-07:00

diante dos fatos constatados no cotidiano, uma conclusão se impõe: os passarinhos da place de la republique tão com diarréia.

2011-03-23T09:24:00.000-07:00

"Ao acaso de uma explicação, escrever é o ùltimo recurso depois de trair" genet.

2011-03-13T12:14:00.000-07:00

Le bain turc, Ingres, 1862

O banho turco foi um quadro considerado obsceno na sua época por representar a cena de mulheres nuas de um harém. Amado por alguns colecionadores particulares, ele foi considerado vulgar por muitas pessoas publicamente. O Museu do Louvre, por exemplo, negou-se a aceità-lo em sua coleção permanente por 2 vezes. A tela veio a ser fonte de inspiraçao para muitos artistas contemporâneos, como Anton Solomoukha...

O banho turco de Ingres foi terminado um ano antes de um outro quadro tido por escandaloso, o Almoço na mata, de Manet, igual fonte de inspiração para inumeros pintores posteriores, como Monet, que em 1865 fez uma tela impressionista com o mesmo nome e tema, Picasso, que cem anos depois dedicou cerca de 160 trabalhos ao tema, entre outros. Essa tela, produzida muitos anos depois da visita de Manet ao Brasil, marca uma certa aproximaçao do pintor com o impressionismo.

Le déjeuner sur l'herbe, Manet, 1863

Emile Zola afirmou se tratar da mais importante obra de Manet, nela vendo elementos do naturalismo que o escritor defendia enquanto projeto no campo das artes em geral, mas sobretudo na literatura :

« Le Déjeuner sur l'herbe é a mais grande tela de Édouard Manet, aquela onde ele realizou o sonho de todos os pintores: colocar figuras de grandeza natural em uma paisagem. Sabe-se com que potência ele venceu esta dificuldade. Ha algumas folhagens, alguns troncos de àrvores e, no fundo, um riacho em que se banha uma mulher com camisa; sobre o primeiro plano dois jovens sentado em face de uma segunda mulher que acaba de sair d'àgua e que seca sua pele ao ar livre. Esta mulher nua escandalizou o publico, que so conseguiu ver a ela na tela. Bom Deus ! que indecência : uma mulher sem o menor véu entre dois homens vestidos ! Isso nao foi jamais visto. E esta crença foi um erro grosseiro, pois hà no museu do Louvre mais de cinquenta quadros em que se encontram misturados personagens vestidos e desnudos. Mas ninguém procura se escandalizar no museu do Louvre. (...) Os pintores, sobretudo Édouard Manet, que é um pintor analista, nao tem esta preocupaçao do sujeito, que atormenta a massa antes de tudo; o sujeito para eles é um pretexto a pintar enquanto para a massa so existe o sujeito. (...) O que é preciso ver no quadro nao é um almoço na floresta, é a paisagem inteira, com seus vigores e finezas, com seus primeiros planos tao largos, tao solidos, e seus fundos de uma delicadeza tao leve; é esta carne firme modelada em grandes àreas de luz, estes tecidos delicados e fortes, e sobretudo esta deliciosa silhueta de mulher com camisa que faz no fundo uma adoravel mancha branca no meio das folhas verdes, é enfim este conjunto vasto, cheio de ar, este canto da natureza entregue com uma simplicidade tao justa, toda esta pagina admiravel na qual um artista colocou todos os elementos particulares e raros que se encontravam nele» — Émile Zola, Édouard Manet, 1867 (l.trad.).

peguei quase todas essas infos da wikipedia francesa, diz ai se é verdade.

2011-03-08T05:36:00.000-08:00

o homem de sua vida é o cara que a aceite lésbica como ela é.

2011-02-24T03:54:00.000-08:00

começou com o livro do didier eribon. as palavras se descolavam da pagina com alguma resistência mas o campo da retina atraia fatalmente seus corpos frageis, estampas negras vazadas de brancos espaços. primeiro o olho esquerdo, depois ambos tremeram de atençao. uma tremidinha de nada, bem discreta, como acontece as vezes com um musculo da coxa tensionado. e quanto mais cuidado, mais as palavras vinham com sentido, potes carregados de sentidos caindo pelas bordas... transpassando os limites dos cilios, chegando molhados na boca. meus olhos absorviam quanto podiam com entusiasmo e movimento. em pouco tempo os conhecidos passaram a rir com graça do meu tic e nao tardou para que os desconhecidos rissem com maldade, apos olhares indiretos, curiosos e estupefatos. dali uns dias a tremedeira se tornara intermitente, dominara minha cabeça e eu saia pelos boulevards parisienses dançando ritmos africanos jamais vistos ao som da passagem dos onibus.

revoluçao silenciada ? a noticia que nao chegou aqui

2011-02-18T08:59:00.001-08:00

Parece que a falência do banco Icesave resultou numa divida de 3,5 milhões de euros da ISlândia, devidos aos Paises Baixos e ao Reino Unido. O pagamento desse valor, aprovado pelo Legislativo, levaria cada pessoa a saldar aproximadamente 100 euros por mês durante 8 anos. O presidente se negou a assinar o projeto de lei e propõs um referendo sobre essa crise financeira. e politica Cansado da politica elitista da direita, bem como da complacência da esquerda levada ao governo pelo povo em 2009, 93% do povo islandês votou contra o reembolso dos bancos que provocaram e sofreram os embates mundiais por conta de ambições desmesuradas, do direcionamento liberal dos Estados e, no fim das contas, da logica mesma do sistema capitalista.

Começou-se, entao, o processo para compor uma Assembléia Constituinte, podendo-se candidatar qualquer cidadã/o, desde que nao fosse um politico anteriormente eleito, que tivesse 18 anos completos e que contasse com o apoio de ao menos 30 pessoas. Foram inscritas 522 pessoas. A Assembléia foi eleita no dia 27 de novembro de 2010, formada por 25 pessoas do povo. O que se anuncia é uma politica de nacionalizaçao dos recursos e do sistema financeiro. Mas por conta dos interesses coronelistas da midia, nao temos informações detalhadas do que se passa ali ao lado. Porque a globalização so existe quando convém...

Fonte: cadtm.org

2011-02-01T13:45:00.000-08:00

“Só há um problema filosófico verdadeiramente sério: é o suicídio. Julgar se a vida vale ou não a pena ser vivida é responder à questão fundamental da filosofia. O resto, se o mundo tem três dimensões, se o espírito tem nove ou doze categorias, o resto vem depois. Isto são as apostas (jeux); é preciso antes uma resposta. E se é verdade, como o quer Nietzsche, que um filósofo, para ser estimável, deve rezar o exemplo, compreende-se a importância dessa resposta, pois ela precede o gesto definitivo. Aí estão as evidências sensíveis ao coração, mas que é preciso aprofundar para torná-las claras ao espírito”

(Albert Camus, Le mythe de Sisyphe: essai sur l’absurde, Paris: Gallimard, 1942, p. 17).

2011-02-01T13:37:00.000-08:00

“(...)
KALIAYEV: É grave. Mas era preciso.
FOKA : Por que? Você vivia na corte? Uma história com mulher, não? Bem feito como você é...
KALIAYEV : Eu sou socialista.
O CARCEREIRO : [Falem] Menos alto.
KALIAYEV, mais alto: Eu sou socialista revolucionário.
FOKA : Eis aí uma história. E que que você tinha que ser como você diz que é? Você tinha era que ficar tranquilo e tudo iria melhor. A terra é feita para os Barines.
KALIAYEV: Não, ela é feita para você. Há miséria demais e crimes demais. Quando houver menos miséria haverá menos crimes. Se a terra fosse livre você não estaria aqui.
FOKA : Sim e não. Enfim, livre ou não, nunca é bom beber um gole além do limite.
KALIAYEV : Não é jamais bom. Somente se bebe porque se é humilhado*. Chegará um tempo onde não será mais útil beber, onde ninguém terá mais vergonha, nem Barine, nem pobre diabo. Nós seremos todos irmãos e a justiça fará nossos corações transparentes. Você sabe do que falo?
FOKA : Sim, é o reino de Deus.
O CARCEREIRO : Menos alto.
KALIAYEV : Não é preciso dizer isso, irmão. Deus não pode nada. A justiça é nossa incumbência (um silêncio). Você não entende? Você conhece a lenda do santo Dmitri?
FOKA : Não.
KALIAYEV : Ele tinha um encontro com Deus na estepe, e ele se apressava quando encontrou um camponês cujo veículo estava atolado. Então santo Dmitri o ajudou. A lama estava espessa, o lamaçal profundo. Foi preciso batalhar durante uma hora. Quando isso acabou, santo Dmitri correu para o encontro. Mas Deus não estava mais lá.
FOKA : E daí?
KALIAYEV : E daí que há aqueles que sempre chegarão atrasados aos encontros porque há veículos demais atolados, e irmãos demais a socorrer.
Foka recua.
KALIAYEV :O que ele tem?
O CARCEREIRO : Menos alto. E você, velho, apresse-se.
FOKA : Estou desconfiado. Nada disso é normal. Não se costuma vir parar na prisão por conta dessas histórias de santo e de charrete. E depois tem outra coisa.
O carcereiro ri.
KALIAYEV, o olhando : O que é?
FOKA : O que se faz com aqueles que matam o grande-duque?
KALIAYEV : Enforca-os.
FOKA : Ah! (e ele vai indo embora, enquanto o carcereiro ri mais forte).
KALIAYEV : Fique. O que eu lhe fiz?
FOKA : Você não me fez nada. No entanto, você é tão Barine, não quero te enganar. A gente conversa, passa o tempo assim, mas se você deve ser enforcado isso não é bom.
KALIAYEV : Por que?
O CARCEREIRO, rindo : Vai, velho, fala...
FOKA : Porque você não pode me falar como um irmão. Sou eu que enforco os condenados.
KALIAYEV : Você não é prisioneiro também?
FOKA : Justamente. Eles me propuseram de fazer este trabalho e, para cada pendurado eles me retiram um ano de prisão. É um bom negócio.
KALIAYEV : Para perdoar seus crimes, eles te fazem cometer outros?
FOKA : Oh, estes não são crimes, porque são mandados. E depois, para eles dá na mesma. Se você quer saber minha opinião, eles não são cristãos”.

(Albert CAMUS, Les justes, France : Gallimard, 1950, p. 101-105).

* Estou ciente de que em Maringá isso geraria muitas controvérsias (regadas à mardita).

na defesa IV

2011-02-01T05:46:00.000-08:00

Essa müsica do Bezerra da Silva é interessante porque nela ele conta um episödio que ocorreu: a tentativa de censura do lançamento de um disco, por conta das letras de seus sambas, muitos das quais, com um caräter notavelmente jurïdico. No samba que segue, ele faz uma auto-defesa das suas defesas...

JUSTICA SOCIAL
Bezerra da Silva

Quase prendem meu disco houve um disse-me-disse
Pintaram o diabo, só porque em outro samba
Eu pedi para um homem não ser condenado
Fala mais alto a justiça lá do céu
Que atire a primeira pedra aquele que nunca foi réu
Fala mais alto a justiça lá do céu
Que atire a primeira pedra aquele que nunca foi réu

Eu sei que errar é humano
Na vida é comum tem a primeira vez
Mas vale é ser consciente pois muito inocente
Já pagou por aquilo que não fez
É que a balança da justiça social
Só pesa pra lei escrita isto não está legal
É que a balança da justiça social
Só pesa pra lei escrita isto não está legal

Quase prendem meu disco houve um disse me disse...

Meus versos sem ser intelecto
Busca o mais certo para o bom viver
Eu sou o "Joio" e o "trigo" a mistura de amigos
Razão do meu ser
Eu sou a parte de quem foi e de quem fica
Sou elo da sociedade que o meu nome identifica

Falto a jutiça lá do céu
Que atire a primeira pedra aquele que nunca foi réu

na defesa III

2011-02-01T05:31:00.000-08:00

Dessa vez, Bezerra da Silva critica o direito, porque este se exerce seletivamente, voltando-se contra pobres e negrxs. Segundo o sambista, a lei "protege o golpista": ela é "implacàvel" para os os "favelados", mas deixa livre o ladräo que mais rouba, o homem do "colarinho branco" que furta o equivalente ao ouro da Serra Pelada inteira. A irracionalidade da pràtica do direito so pode ser fruto da discriminaçào, é preconceito de cor.

PRECONCEITO DE COR
Bezerra da Silva

Eu assino embaixo doutor por minha rapaziada
Somos criolos do morro mas ninguém roubou nada
Isso é preconceito de cor vou provar ao senhor
Porque é que o doutor não prende aquele careta
Que só faz mutreta e só anda de terno
Porém o seu nome não vai pró caderno
Ele anda na rua de pomba rôlo
A lei só é implacável para nós favelados
E protege o golpista , ele tinha de ser
O primeiro da lista
Se liga nessa doutor ih
É vê se dá um refresco isso não é pretexto
Pra mostrar serviço
Eu assumo o compromisso
Pago até a fiança da rapaziada
Porque que é que ninguém mete o grampo
Num pulso daquele de colarinho branco
Roubou jóia e o ouro da serra pelada

na defesa II

2011-01-30T06:59:00.000-08:00

Nesse samba, Bezerra da Silva alega que não pode haver flagrante sem provas de fato. Ele tem razão, se considerarmos a modalidade mais estrita de flagrante. No entanto, isso é dito de modo bem particular: "Não tem flagrante porque a fumaça já subiu pra cuca"...rs Confere aí:

A fumaça ja subiu pra cuca(Bezerra da Silva)

Não tem flagrante porque a fumaça já subiu pra cuca diz aí
Não tem flagrante porque a fumaça já subiu pra cuca
Deixando os tiras na maior sinuca
E a malandragem sem nada entender
Os federais queriam o bagulho e sentou a mamona na rapaziada
Só porque o safado de antena ligada ligou 190 para aparecer

Já era amizade
Quem apertou, queimou já está feito
Se não tiver a prova do flagrante
nos autos do inquérito fica sem efeito diga lá

Olha aí, quem pergunta quer sempre a resposta
E quem tem boca responde o que quer
Não é só pau e folha que solta fumaça
Nariz de malandro não é chaminé
Tem nego que dança até de careta
Porque fica marcando bobeira

Quando a malandragem é perfeita ela queima o bagulho e sacode poeira
Se quiser me levar eu vou, nesse flagrante forjado eu vou
Mas na frente do homem da capa preta é que a gente vai saber quem foi que errou
Se quiser me levar eu vou, nesse flagrante forjado eu vou
Mas na frente do homem que bate o martelo é que a gente vai saber quem foi que errou.

Já era amizade
Quem apertou, queimou já está feito
Se não tiver a prova do flagrante
nos autos do inquérito fica sem efeito

na defesa I

2011-01-30T06:45:00.000-08:00

Vou publicar uns sambas que contëm teses juridicas de defesa. Pra começar, o advogado do morro diplomado no samba, Bezerra da Silva, conta a história de um vizinho injustamente acusado de plantar uma erva ilícita no seu quintal. Sua defesa se baseia em desconhecimento - não do direito, como poderiam logo imaginar xs juristas (sabe-se que o desconhecimento do direito pode, no máximo amenizar a pena), mas de fato. Ele alega, em suma, que como ele não é agricultor, não poderia saber que planta era aquela...

SEMENTE
Bezerra da Silva

Meu vizinho jogou
Uma semente no seu quintal
De repente brotou
Um tremendo matagal (Meu vizinho jogou...)

Quando alguém lhe perguntava
Que mato é esse que eu nunca vi?
Ele só respondia: "Não sei,
não conheço isso nasceu ai".

Mas foi pintando sujeira
O patamo tava sempre na jogada
Porque o cheiro era bom
E ali sempre estava uma rapaziada

Os homens desconfiaram
Ao ver todo dia uma aglomeração
E deram o bote perfeito
E levaram todos eles para averiguação (e daí...)

Na hora do sapeca-ia-ia o safado gritou:
"Não precisa me bater, que eu dou de bandeja tudo pro senhor
Olha aí eu conheço aquele mato, chefia
E também sei quem plantou".

Quando os federais grampearam,
E levaram o vizinho inocente,
Na delegacia ele disse: "Doutor,
não sou agricultor, desconheço a semente"

2011-01-28T16:55:00.000-08:00

é foda sò se sentir o povo quando a gente atravessa junto o boulevard st. michel dentro da faixa ao sinal da cor do semàforo.

2011-01-14T09:07:00.000-08:00

11 de dezembro de 2010
Samuel está morto

Uma amiga me mandou a mensagem por email. Eu já devia estar sabendo do acontecido, ela me encaminhava uma notícia de jornal e a declaração de um professor da FFLCH, expressando sua indignação e fazendo um chamado para uma manifestação pública. Fiquei sabendo naquele instante, sem saber ao certo o que. A causa da morte daquele Samuel ainda era desconhecida. Nada queria me explicar. Ninguém podia me dizer. Minha única certeza era de que não poderia ser meu amigo Samuel “Zabumba”, que eu conheci num curso sobre Rousseau. Lembro-me bem que nós três (ele, esta amiga e eu) discutimos o texto, contamos um pouco de nós, nos apresentamos juntos em aula. Em outro dia ele me contou que fazia um tempo parara com as drogas, “as pesadas e as leves”. Já tinha escapado de meia dúzia de infartos e comas. Depois, foram mais papos, cafés, pães, lanches, encontros no RU, na faculdade, no CRUSP. Mais e mais. Zabumba sonora, zabumba querida.
Um dia antes da minha viagem de estudos para ficar um ano em Paris, depois de tê-lo procurado no seu apartamento na USP, já indo embora tarde da noite, deparei-me com ele fumando no saguão vazio. Reconheci-o pelo brilho do cigarro e pelo seu jeito mal encostado na pilastra. “Que bom te encontrar, eu queria me despedir”. E eu também queria. Recomendou-me uma imersão radical na cultura francesa, “nada de ficar tomando caipirinha, comendo feijoada e ouvindo samba. Isso você já conhece”. Perguntei o que ele faria no ano que vem, além do mestrado com a Scarlett – e ele observava, se ela ainda o aceitasse – porque isso eu já sabia, ele não se cansava de me lembrar. Parecia seu único plano, estudar o conceito de ‘vida’ em Nietzsche, primeiro em um só livro; no doutorado, tendo em conta toda a obra. Bem, nada além do mestrado. A ‘vida’ era o plano da sua vida agora. Não, só plano não, sonho. E ninguém naquele saguão tinha dúvidas da importância disso. Tampouco que ele conseguiria. Após o longo abraço, fui embora.
Há uma semana, mandou-me um email, o mais longo e bonito que já recebi. Não teria condições de precisar o que ele dizia. É suficiente assinalar que ele reafirmava da forma mais comovente a sua vontade de viver e um amor absoluto pela filosofia, a ponto de enfatizar que gostaria que seus trabalhos de pós fossem as marcas de uma existência “que valeu a pena”. Não era um recado arrependido, um ‘mea culpa’. No entanto, só quando terminadas as pesquisas de mestrado e doutorado poderia ele morrer sem tristeza. Ele se preparava em todos os sentidos possíveis para a sua empreitada. Mudou sua alimentação, fazia exercícios, não saía mais para festas, lia regularmente e ouvia música para relaxar. Ele me descreveu tudo em detalhes.
Contra mim, reconheci-o no texto jornalístico que parecia falar de um estranho. Reconheci-o não por ele ser apenas mais um “homem, preto, pobre” a que parecia reduzido. Um Samuel sem dinheiro (morador do CRUSP, estudante de filosofia), cuja família era sem recursos, provinha do Ceará (da zabumba), um Samuel sem mulher e sem filhos. Reconheci-o no meio desse sem-tudo de dados disseminados em letras e lógicas negativas, que só sabiam afirmar o que ele não era e o que ele não tinha, quando percebi, olhando para mim, que algo incontornável se apresentava e que, entre um segundo e outro, um grito, um choro, o corpo amortecido, um esquecimento, uma lembrança. Por meio dessa notícia de jornal eu soube pela primeira vez seu nome completo e sua idade. Samuel de Souza, 42 anos. Coisas que não fazem a menor diferença. Que nunca nos incomodaram.
Ao email que me enviara eu havia dito que não teria coragem de responder nada corrido; pedia que ele aguardasse que lhe encaminhasse uma mensagem mais decente, escrita sem pressa. Que eu não poderei nunca mais enviar. Tudo o que eu não gostaria era ter entendido agora a nossa maior discussão, o que ele queria dizer quando me ensinava, entre um gole de café e outro, com o olhar firme e tranqüilo atrás dos óculos redondos, apontando a extrema radicalidade do pensamento de Nietzsche, que Deus não existir simplesmente não se compara a afirmar que ele está morto.

2011-01-11T17:07:00.000-08:00

Tem francesa no morro
(Assis Valente)

Donê muá si vu plé lonér de dancê aveque muá
Dance Ioiô
Dance Iaiá

Si vu frequenté macumbe entrê na virada e fini pour sambá
Dance Ioiô
Dance Iaiá

Vian
Petite francesa
Dancê le classique
Em cime de mesa

Quand la dance comece on dance ici on dance aculá
Dance Ioiô
Dance Iaiá

Si vu nê vê pá dancê, pardon mon cherri, adie, je me vá
Dance Ioiô
Dance Iaiá

2010-10-02T12:54:00.000-07:00

nesta cidade ainda não conheci outro lugar com o encanto perturbador do Cour de Rohan, onde volumes irregulares de pedras claras se ergueram do chão e foram cobertas por parreiras e outras trepadeiras que partem do chão e a ele retornam, terreno em que frutificam jardins verdes e também outras cores, diversas tonalidades, vermelho. as gramíneas tomaram e excederam as folgas entre os paralelepípedos, seus cabelinhos punks afofam o andar, perfumam o olhar. as imensas janelas parecem assim mais frescas e brilhantes, como os monumentos de afetação universal. na entrada há um portão, nem sempre aberto, em que se inscreve em signos enferrujados e persistentes, proprieté privé - que sem orgulho especial mas de muito bom grado costumo ultrapassar.

2010-10-01T06:26:00.000-07:00

quanto mais cabernet sauvignon mais cabaret sauvage.

2010-09-26T13:38:00.000-07:00

"
A uma Razão

Um golpe do seu dedo sobre o tambor libera todos os sons e começa a nova harmonia.
Um passo seu é o levante dos novos homens e seu "em marcha".
A cabeça vira: o novo amor! A cabeça revira - o novo amor!
'Mude nossos quinhões, peneire os desastres, a começar pelo tempo', cantam pra você estas crianças. 'Apareça não importa onde a substância de nossas fortunas e de nossas vontades', pedem-lhe.
Chegada há muito tempo, para todos os lugares irá".

(Arthur RIMBAUD, Illuminations, Librairie Générale Française, 1998, p. 104, tradução livre)

2010-09-26T13:09:00.000-07:00

O trabalho do pintor

Para Picasso

(...)

Picasso, meu amigo demente
Meu sábio amigo fora das fronteiras
Não há ninguém sobre nossa terra
Que não seja mais puro que seu nome

Eu amo lhe dizer eu amo dizer
Que são assinados todos os seus gestos
Pois a partir daí os homens
À sua grandeza são justificados

E a grandeza deles é diferente
E a grandeza deles é tudo igual
Sobre o asfalto ela queda
Sobre seus desejos ela queda"

(Paul ÉLUARD, Poésie ininterrompue, France: Gallimard, 2001, p. 62-63, tradução livre) Texto escrito entre 1949 e 1953.

2010-09-21T11:46:00.000-07:00

um mês aqui
(à toa destoa)

peço licença pro julio verne, mas em 80 dias dá pra dar a volta no mundo quase três vezes...

2010-09-14T14:08:00.000-07:00

2010-09-05T08:44:00.000-07:00

nos anúncios de colocation as pessoas realmente procuram o ideal pra elas: "Colocatário ideal - homem, entre 25 e 30 anos, estudante, não-fumante, sem animais, solteiro e gay".

isso quando não é "Colocatário ideal - mulher, entre 16 e 99 anos, não importa, não fumante, sem animais, não importa, heterossexual (disponível para cuidar da minha filha de 4 anos)".

grande perigo na tarde do centro parisiense

2010-09-04T12:28:00.000-07:00

Uma velhinha de parcos cabelos brancos que estava no bosque falava tracejado, que engraçado, porque além da idade ela possuía uma dentadura anti-francês. La pauvrrre! Deu três passos breves, seu sapato branco era redondo, mas muito pequeno, e tinha aspecto pesado. Amassou debilmente um pedaço de pão velho que estava num plástico transparente, jogou aos pombos e passarinhos. Após curto tempo mal podia andar, mas fez todo o esforço para sair do entorno sem ferir nenhum animal. Ela estava quase radiante e, de fato, muito satisfeita, avistou um banco de madeira assombreado à frente. Sentou-se como uma criança em uma cadeira de balanço. Com voz inaudível parecia conversar com duas ou três aves que se aproximaram mais dela. Expressava todo o carinho que cabia em sua boquinha torta. Ele passou, só deu pra notar os óculos escuros, a camisa verde e os chutes que destacaram todas aquelas penas no ar, o grunhido dos bichos. Me aliviou não ter havido nenhuma morte.

diálogo de domingo

2010-09-04T12:24:00.000-07:00

era o quarto parque que a indígena conhecia que não tinha banheiro:
- aqui em paris é sempre bom levar papel quando a gente vai aos parques e bosques, né?, perguntou a indígena, querendo puxar papo.
- ah, sim. este é um país muito selvagem!, respondeu a francesa.

2010-09-01T03:09:00.000-07:00

"Água Viva", de Raul Maciel, vencedor do Prêmio de Aquisição do Porta Curtas no Festival de São Paulo em 2010: http://portacurtas.org.br/Filme.asp?Cod=9663&EXIB=2364. Me lembrou "O menino-peixe" (2009), da Lucía Puenzo.

2010-08-31T13:33:00.000-07:00

O teatro alquímico [parte 1]
.
Entre o princípio do teatro e o da alquimia há uma misteriosa identidade de essência. É que o teatro, como alquimia, é, quando considerado de seu princípio e subterraneamente, ligado a um certo número de bases, que são as mesmas em todas as artes, e que visam, no domínio espiritual e imaginário, uma eficácia análoga àquela que, no domínio psíquico, permite produzir realmente ouro. Mas há ainda entre o teatro e a alquimia uma semelhança maior, e que leva metafisicamente muito mais longe. É que a alquimia, como o teatro, são artes por assim dizer virtuais, que nelas mesmas não carregam mais seu fim que sua realidade em si próprias.
Lá onde a alquimia, por seus símbolos, é como o Duplo espiritual de uma operação que só tem eficácia sobre o plano da matéria real, também o teatro deve ser considerado como o Duplo - não desta realidade cotidiana e direta que pouco a pouco o reduz a não ser mias que cópia inerte, tão vã quanto edulcorada, mas de uma outra realidade perigosa e típica, dos Princípios, como dos golfinhos, quando eles mostram suas cabeças apressando-se para reentrar na obscuridade das águas.
Mas esta realidade não é humana, mas inumana, e o homem com seus modos ou com seu caráter conta com ela, é preciso dizê-lo, muito pouco (?: un fort peu). E do homem podia ficar quase só a cabeça e um tipo de cabeça absolutamente desnuda, maleável e orgânica, onde permanecia a matéria formal exatamente suficiente para que os princípios ali pudessem desdobrar suas consequências de uma maneira sensível e acabada.
(...)
Todos os verdadeiros alquimistas sabem que o símbolo alquímico é uma miragem como o teatro é uma miragem. E esta perpétua alusão às coisas e ao princípio do teatro que se encontra um pouco próximo aos livros alquímicos, deve ser compreendido como o sentimento (de que os alquimistas têm a mais extrema consciência) da identidade que existe entre o plano sobre o qual evoluem os personagens, os objetos, as imagens, e de uma maneira geral tudo o que constitui a realidade virtual do teatro, e o plano puramente suposto e ilusório sobre o qual evoluem os símbolos da alquimia.
(...)
Eu me explico. E talvez, de todo modo, já se tenha compreendido que o gênero de teatro ao qual fazemos alusão nada tem a ver com este tipo de teatro social ou de atualidade, que muda com as épocas, e em que as idéias que o animam na origem não se encontram mais que em caricaturas de gestos, mal conhecíveis em razão de terem mudado de sentido. Trata-se de idéias do teatro típico e primitivo, como de palavras, que, com o tempo, deixaram de fazer imagem, e que, ao invés de serem um meio de expansão, não são mais que um impasse e um cemitério para o espírito.
Talvez antes de ir além se nos demandaria definir o que entendemos por teatro típico e primitivo. E, por esse caminho, entraremos no coração mesmo do problema.
Se se coloca, com efeito, a questão das origens e da razão de ser (ou da necessidade primordial) do teatro, encontra-se, de um lado e metafisicamente, a materialização ou, melhor, a exteriorização de um tipo de drama essencial que conteria de uma maneira ao mesmo tempo múltipla e única os princípios essenciais de todo drama, já orientados eles mesmos e divididos, não o bastante para perderem o caráter de princípios, mas o bastante para conter de modo substancial e ativo, isto é, cheio de descargas, perspectivas infinitas de conflitos. Analisar filosoficamente um tal drama é impossível, e não é senão poeticamente e arrancando o que podem ter de comunicativo e de magnético aos princípios de todas as artes que se pode, por formas, por sons, músicas e volumes, evocar, passando através de todas as similitudes naturais das imagens e das semelhanças, não direções primordiais do espírito, que nosso intelectualismo lógico e abusivo reduziria a serem apenas inúteis esquemas, mas de tipos de estados de uma acuidade tão intensa, de um corte tão absoluto que se sintam através dos tremores da música e da forma as ameaças subterrâneas de um caos tão decisivo quanto perigoso.
..
.
(Antonin ARTAUD, Oeuvres, France: Gallimard, 2004, p. 532-533)

2010-08-30T15:02:00.000-07:00

A Anaïs Nin

[Paris, 18 de maio de 1933]

Eu trouxe muitas pessoas, homens e mulheres diante da maravilhosa lona, mas é a primeira vez que eu vi uma emoção artística tocar um ser e o fazer palpitar como o amor. Seus sentidos tremeram e eu me dei conta de que em você o corpo e o espírito estavam formidavelmente ligados, pois uma impressão espiritual pura podia desencadear no seu organismo uma tempestade muito poderosa. (...)

Sendo o que você é, você deve compreender a grande alegria dolorosa, e mesmo a estupefação que eu experimento ao reencontrá-la assim: de uma só vez vejo completada, exatamente, hermeticamente preenchida (em todos os sentidos) minha solidão sentimental infinita, e preenchida de uma maneira que me assusta (...) [a ponto de] me fazer crer que os milagres são desse mundo, se eu pensava que nem você nem eu somos absolutamente desse mundo, e é este encontro perfeito demais que me estupefata e me afeta como uma dor. (...)

Você já pôde ver que onde sobre certos pontos tenho intuições, tipos de revelações fulgurantes, sobre outros eu não sou senão obscuro e estúpida, as coisas mais simples que escapam e é preciso uma compreensão de uma sutileza rara para admitir, para aceitar essa mistura, quando os obscuros afetam os sentimentos que se tem o direito de esperar de mim. Várias coisas nos aproximam terrivelmente, mas uma sobretudo: nosso silêncio. Você tem o mesmo silêncio que eu. E você é a única pessoa diante da qual meu próprio silêncio não me é incômodo. Você tem um silêncio veemente no qual se diria que se sentem passar as essências, eu o sinto estranhamente vívido, como uma armadilha aberta sobre um abismo, onde se sentiria o murmúrio silencioso e secreto da terra. Não há poesia inútil e fabricada em tudo isso o que te conto, de todo modo, você o sente bem.

(...) mas mesmo que em alguns momentos eu seja cego, tenho medo que o destino também a cegue, que você perca bruscamente o contato com todas as suas descobertas, com esta vida que faz meu amaravilhamento, tenho medo, para dizer tudo, que seu corpo de uma vez a habitue e faça com que você não me reconheça mais, ou que em um desses períodos, em que eu me separe de mim, a decepção que você provará faça que você pare de me reconhecer e que eu a perca, que eu a reperca por completo. Alguma coisa de maravilhoso acaba de começar, algo que pode preencher uma vida toda inteiramente, eu o digo com toda a sinceridade da minha alma, toda a seriedade e toda a gravidade de que eu sou capaz, isso desde oito dias, amanhã faz oito dias que eu senti minha vida radicalmente transformada e ontem foi a consagração material dessa transformação radical. Escreva-me, escreva-me uma carta humana, completa em que você me diga o preço que você estabelece para a nossa união, e as razões que você diria ter para desconfiar de mim sob uma certa forma. Quando lhe peço para me detalhar o preço da nossa união eu lhe convido a fazer viver imagens diante de mim, imagens em que eu sinta nossa própria vida. Depois de ontem tenho o gosto de uma boca de mulher que me persegue, mas como uma idéia, como uma essência. Este gosto não é mais uma coisa do corpo, ele me mostra, a nu, o sentido mesmo de uma alma, ele me diz um monte de coisas sobre toda uma vida secreta e que sem ele eu não conheceria. Tenho um nome que minha mãe me deu quando eu tinha quatro anos, de que os íntimos me chamavam: Nanaqui. Eis o que me descreve também na minha inocência e no mais puro de minha vida.

Nanaqui.

(Antonin ARTAUD, Oeuvres, France: Gallimard, 2004, p. 393-395, livre tradução)

2010-08-28T11:08:00.000-07:00

me pergunto se a influência de uma língua em outra pode ultrapassar o aspecto lexical e alcançar o nervo sintático, gramatical. e se a organização dos significados se dá de modo diacrônico, uns em relação aos outros, qualquer modificação semântica, como uma folha que tomba leve sobre um lago calmo pode alterar o movimento ou não-movimento de tudo quanto estiver ali reciprocamente implicado, também revolve o plano significativo da linguagem. há de se conjugar a isso alguma compreensão, seja ela estruturalista, pós, anti, qual for enfim, sobre o efeito de perturbações estruturais de uma língua em outra no plano mais geral da linguagem? pode ser que a organização dessas estruturas ocorra de modo totalmente diferente, independente, sem a menor causalidade.

2010-08-28T10:11:00.000-07:00

Aguardo você há 17 minutos, mon amour. Não sei por que, pressenti que isso fosse ocorrer. Nossa despedida apressada de ontem me deixou com uma impressão ruim. Ou talvez foi algo que fiz, será que o modo como disse que precisava ir, sem dar tempo pra você pensar em qualquer coisa? De repente, causei algum ciúme te dizendo que tinha que me desligar do chat porque a Marina acabara de acordar, já eram 2 da madrugada. Você pode ter pensado que a Marina podia acordar sozinha, sem alguém para ajudá-la, sem que alguém fosse cobri-la ou abraçá-la, por já estar bem grandinha. Mas ela ia embora, te disse que iria acompanhá-la com um certo ar de que isso seria sagrado, e era, e quem sabe naquele momento você tenha comparado a importância, para mim, da nossa conversa com a da despedida da Marina, sentido nosso contato inferior. Injustamente inferior, porque nós estávamos há milhas de distância, enquanto ela estava bem ali, do meu lado, estalando as madeiras do quarto ao se levantar demoradamente, por certo ainda tonta com nossa briga de ontem, com sono e com o vinho tinto que tomamos pra ver se assim conseguíamos falar com mais fluência a nossa língua materna. Eu precisava pelo menos acompanhá-la, minha querida, ainda que não me sentisse tendo que me redimir por nada, sobretudo porque não havia nenhuma outra razão que me levasse a isso. Era uma estratégia sem objetivo e sem pensamento, um carinho, como se diz. Injustamente, meu benzinho. Pedi para que nos reencontrássemos hoje. E não teria mais como reencontrar a Marina tão cedo. Você topou.
Você está atrasada mais de uma hora, quem sabe calculamos mal o fuso? Ou então, me pergunto desde nossa conversa de ontem se quando calculamos a diferença dos ponteiros de nossos relógios –havíamos nos encontrado apenas por acaso na internet, você deve se lembrar bem, eu fiquei eufórica quando me dei conta disso – você não estava em um computador ainda programado no horário de verão (ou de inverno, nunca sei que horas deveriam ser), essas lan-houses não ligam em atualizar os relógios das máquinas que suam e queimam todas as tardes ligadas nas tomadas quentes. Poxa, eu havia te falado que, me encontrando às 5 horas daqui, você deveria estar às 13h ou 14h daí, seria preciso calcular o fuso corretamente. Ah, mas você é tão teimosa! Por que você insiste em se deixar ser assim? É capaz que tenha pensado que só me encontraria às 14h de São Paulo, fosse que horário fosse em Paris. Devo te informar que isso seria às 19h daqui, que então eu deveria te esperar duas horas a mais, mas, enfim, não falta tanto para chegar lá. Já esperei uma hora e quarenta. Posso esperar mais vinte minutos. E, quem sabe, se você chegar um pouco atrasada quanto ao horário que você mesma estabeleceu, uns 15 ou 20 minutos a mais, bem, não haverá problema non plus, não vale a pena se estressar por conta de um atraso.

2010-08-27T12:53:00.000-07:00

não sei pra quê este sofá cheio de band-aids, esta matemática de desenhos -, +, x, =, I, nenhum deles pode abraçar minha dor.

tradução livre do poema da separação

2010-08-27T03:03:00.000-07:00

Se séparer c’est avoir la maison envahie
vérifier les éléments de la salle, l’armoire,
le portefeuille, sans être sûr
de ce qui a été pris.
Regarder suspicieusement
les objets qui ont vu
et ne disent rien.

Se séparer c’est une porte
fracturée de l’intérieur

(Fabrício Carpinejar, "Cinco Marias", Bertrand Brasil, 2004)

partida

2010-08-27T02:44:00.000-07:00

em maio passado comprei um livro. quando parti, coloquei-o no fundo da mala. te tomei algo, enfim.

absence 2

2010-08-27T02:43:00.000-07:00

absinto é a bebida da saudade.

absence

2010-08-26T13:26:00.000-07:00

a palavra vem do latim, dizem. na fase clássica da língua, o prefixo que indicava distância era ab. com a distância - da fase, em português foi virando au. sens até hoje indica sentimento, sensação, sentir. tudo isso é muito bonito, essa descrição tão ausente. mas não me peça pra explicar saudade.

2010-08-24T01:16:00.000-07:00

vou parecer medíocre, mas quando saí da gare du nord e tive o primeiro contato com paris não vi nada de excepcional. minha amiga me perguntou, requerendo confirmação, se a cidade não era maravilhosa. mais por educação respondi o que ela queria ouvir, mas sem também ir além com aquilo. passei muito bêbada meu período de décolage, a inadaptação de fuso. só fui mudar o único relógio que tenho, o do meu computador, ontem à noite, quando me afastei mais da condição de estar em um tempo entrecortado. retomei o ar, respirei fundo e tentei estar presente aqui no presente, naquele que agora flagro já velho demais. senti um deslocamento maciço de instantes quando ontem um colega brasileiro comentou que a cidade era cinematográfica. como, às vezes, ele usa frases de efeito que não consegue explicar bem, pedi algum desbobramento e ele foi genial. "este prédio aqui [apontando para ele], não parece que foi planejado? que ele foi construído só para estar nesta rua dessa forma? e esta igreja, então? olha a angulação dela na rua! não é incrível? uma mão veio e a ajeitou aí". os exemplos foram perfeitos porque arbitrários, todos aqueles prédios estavam bem dispostos. e isso não queria dizer "perfeitamente alinhados", já que isso talvez implicasse uma pobreza estética. havia riqueza no encontro das linhas arquitetônicas dos diversos batîments, com árvores e as calçadas lisas e largas, com pouco pedestres e ciclistas, que formava um complexo de cantos e bordas a se perder de vista. cidade de detalhes, cada rua espelha um céu e o céu é lindo.

2010-08-24T01:15:00.000-07:00

certas coisas não podem ser ditas em cada língua. ao mesmo tempo, ela me faz dizer outras coisas.

2010-08-23T12:37:00.000-07:00

"desolée pour le moquette". uma distração pode gerar um acidente comunicativo por aqui...

2010-08-20T07:19:00.000-07:00

bobo quem não quer ser bonobo...
adoro o que a gente chama de mundo animal, porque ele passa tão alheio às nossas discussões sobre o que é natureza, o que é um comportamento natural ou desviante e sobre a suposta superioridade humana em relação a todos mais.
.
http://www1.folha.uol.com.br/ciencia/785884-golfinho-faz-sexo-gay-para-manter-amigo-veja-ranking-animal.shtml

2010-08-19T08:37:00.000-07:00

adeus, meu santo andré
eu desta terra vou me ausentar
eu vou para as europa
eu vou viver, eu vou morá

manha(ã) com minha vó

2010-08-19T08:02:00.000-07:00

hoje acordei com a minha vó entrando em casa com uma bacia de mostardas mergulhadas n'água. "vim te ensinar a fazer arroz com mostarda". fui pegar o computador. ela assim: "deixa eu ver isso aí como é". foi a segunda vez que ela espiou a telinha, sentou ao meu lado no sofá. "quê que cê fez?". vó, entortei as letrinhas pra ficar mais bonitinho. nos intervalos da receita, a velhinha me cantou coisas da juventude, como moreira alves, dalva de oliveira e luiz vieira.

ARROZ COM MOSTARDA

relação entre os ingredientes:
* quase um maço de mostarda pra 1 xícara de arroz.
* pra 1 xícara de arroz, 2 xícaras de água
* sal, alho, óleo, tomate e cebola a gosto do freguês

lavar a mostarda e rasgar as folhas com a mão, ou cortar com a faca em tirinhas. refogar (torrar) o arroz com sal e alho e óleo numa panela à parte. depois, colocar as folhas no arroz e mexer um pouco. se você gostar de cebola e tomate, adicionar agora. a seguir, jogar a água fervendo. logo que ferver, tampar a panela e baixar o fogo para o mínimo. pronto!

ARROZ 'SEHRI (arroz com cabelo de anjo)

relação entre ingredientes:

* pra 1 xícara de arroz, pelo menos 8 ninhos de macarrão cabelo de anjo

* pra 1 xícara de arroz, 2 xícaras de água (no mínimo)

* sal e óleo (e, se preferir, margarina ou manteiga)

colocar pra refogar os ninhos de macarrão amassados com a mão e o óleo (minha vó sugere colocar também um pouco de manteiga ou margarina pra dar um gostinho bom). "coloca assim: não deixa queimar". adicionar o arroz à panela pra ele torrar. por fim, adicionar a água fervente e o sal a gosto. e não esquecer de passar o fogo pro mínimo, né, fia?

2010-08-16T09:29:00.000-07:00

nada prometer pra tudo cumprir, ou nada cumprir pra tudo prometer?

2010-08-15T18:05:00.000-07:00

"A História é um carro alegre
Cheio de um povo contente
Que atropela indiferente
Todo aquele que a negue"

.
(Canción por la unidad latinoamericana, Pablo Milanês)

2010-08-12T14:06:00.000-07:00

“Se eu fosse aquele cara que se humilha no sinal/ por menos de um real, minha chance era pouca/ mas se eu fosse aquele moleque de touca/ que engatilha e enfia o cano dentro de sua boca/ de quebrada, sem roupa, você e sua mina/ um, dois, nem me viu! já sumi na neblina/ Mas não! permaneço vivo, eu sigo a mística/ 27 anos contrariando a estatística/Seu comercial de TV não me engana/ eu não preciso de status, nem fama/ Seu carro e sua grana já não me seduz/ e nem a sua puta de olhos azuis/ Eu sou apenas um rapaz latinoamericano/apoiado por mais de cinquenta mil manos/ efeito colteral que seu sistema produz...” (Capitulo 4, Versículo 3, Racionais).

"A frátria órfã" - artigo da Maria Rita Kehl, escrito em 2000, sobre os Racionais: http://mariaritakehl.psc.br/resultado.php?id=67

2010-08-12T13:40:00.000-07:00

Por que viver deprimido?

Depois de termos lido Maria Rita Kehl e depois de a termos ouvido falar ( ela nos brindou com uma bela exposição na noite de 26 de outubro em Fronteiras do Pensamento), vem-nos a vontade de conversar com ela por discorrer sobre coisas que nos interessam: depressão, tempo, vazio, medicamentos, droga...
Nem todos os conflitos originam-se da relação pai-mãe-filho. Ouça-se Deleuze! Pelo viés do Outro, Maria Rita ultrapassa o conflito familiar. No Outro cabe tudo o que está acima do outro (cada um de nós). O Outro abarca Deus, Deuses, Bem, Lei, Pai, Mãe, Mulher, Falo, Vazio, Opinião pública, o A-gente heideggeriano, Bullying, Velocidade, Riqueza... Houve época em que o Outro abarcava conceitos fixos, essências: Ser, Deus, Bem, Justiça, Amor, Lei... Porque tudo já estava feito, havia pouco a fazer. Ao longo dos séculos, o que era fixo se diluiu, o sólido virou líquido, a lei se converteu em princípios morais opressivos. O Outro (O Capital, por exemplo) nos faz exigências que nos deprimem. Se tempo é dinheiro, bom é aquilo que se pode comprar. Como as ofertas do mercado ultrapassam em muito nossa capacidade de consumir, caímos em depressão. Da depressão, recursos mágicos (dinheiro, medicamentos ou drogas) não nos redimem.
Maria Rita nos propõe outro caminho. Em lugar de nos orientarmos pelo princípio de que tempo é dinheiro, suponhamos que tempo seja a construção de nós mesmos. Se é assim, o vazio em nós, em torno de nós (outros), acima de nós (Outro) pode entristecer-nos, como pode chamar-nos a atuar. Quando? Quando não somos oprimidos pela necessidade (trabalhar para ganhar dinheiro), nem pela velocidade, nem por obrigações para ontem. O ócio, consumido pelo negócio, não é perda de tempo. Já dizia Drummond: “ganhei, perdi meu dia.” Dia perdido para o mundo dos negócios pode ser dia ganho para nós mesmos. Não delimitemos o dia da construção de nós mesmos ao nascer e ao desaparecer do sol, o dia de trabalho dedicado a nossa própria edificação dura a vida inteira.
O tempo de Maria Rita é agostiniano, o da espera ou bergsoniano, o da duração. Aqui entramos no território da ética. Viver eticamente não significa submeter-se a padrões impostos pela tradição. A tradição nos esmaga quando a arrastamos à maneira de um peso morto. Soa-nos aos ouvidos a palavra de Stephen Dedalus (um escritor inventado por James Joyce): “A história é um pesadelo do qual tento me libertar”. A história só não é pesadelo se a repensamos e a reinventamos. Se somos capazes de reconstruir, com fragmentos recolhidos de outros tempos, vivemos eticamente. Ética e poética se confundem. A poetização da existência começa na arquitetura da nossa vida, aliados a outros construtores.
Além do outro abre-se o espaço do Outro. O outro é limitado, o Outro é infinito. Se cruzamos os braços, o Outro nos esmaga. Se arregaçamos as mangas, o Outro nos oferece rotas imprevistas, múltiplas, ilimitadas. Os que vivem eticamente movem-se com os outros em direção ao Outro. Se não fizermos diferença entre os outros e o Outro, desaparecemos sufocados entre as quatro paredes a que nós próprios nos condenamos.
Se a distância que nos separa do Outro deprime, a depressão é o ponto de partida para grandes realizações. Em lugar da depressão, a arquitetura. Para os que vivem eticamente, a inutilidade é ganho. Inútil é a arte, o brinquedo, o canto, a dança, o escrever, o falar. No saber aproveitar a riqueza do inútil cotidiano reside o saber viver.
Um homem que soube viver eticamente foi Machado de Assis, pessoa de parcos recursos que poderia ter morrido no sem-sabor do emprego público. Revisitemos as últimas palavras de Brás Cubas, o das Memórias Póstumas. Declara a personagem que, por não ter tido filhos, não deixou a ninguém o legado de suas misérias. Brás Cubas, em lugar de entregar-se aniquilado a uma morte anônima, dedica as Memórias ao primeiro verme que devorou sua carne. É o triunfo da palavra, da arte, da invenção sobre a extinção. O mesmo Machado escreve o Instinto de Nacionalidade, ensaio memorável em que o ficcionista propõe que troquemos modelos do passado pela construção do futuro. Mais Machado e menos Prozac, além de outras descobertas maravilhosas como Zoloft, Cipramil e Luvox, medicamentos seguros, capazes de produzir relaxamento em pessoas sem patologia, deixando-nos despreocupados, tranqüilos, sem irritação, sem stress, felizes, massificados, inúteis."

(artigo de Donaldo Schüler sobre o livro O tempo e o Cão, escrito por Maria Rita Khel)

2010-08-11T09:40:00.000-07:00

ontem estava no banheiro da facu e matutei um bocado sobre a disposição das coisas dentro da cabina. o que mais incomodou foi a descarga. centralizada, encaixada na parede para ralar no meio das costas da menina que se masturbasse no troninho contorcendo-se um pouquinho de prazer - não precisava ser muito. acontece que aquela localização supostamente anti-masturbatória era uma delícia (eis o argumento técnico deste post). afinal, não iria bater uma sentada, quase deitada no encosto da privada, com a cabeça na parede, gemendo baixinho pro comedor que atracasse sobre mim. me levantaria pra bater uma bem longa, bem devagar, as pernas bambas, pensando: chupa aqui, vai, viadinho, bem gostoso, vai, seu puto, engole minha porra.

o duvidoso pelo certo

2010-08-09T19:29:00.000-07:00

não acredito na esquerda nacionalista. mas não é somente por conta das (já suficientes) questões referentes ao nacionalismo em si mesmo, enquanto ideologia. penso que essa opção configure um equívoco nos dias atuais, considerando-a em termos os mais pragmáticos. enquanto se defende a ampliação ou a manutenção de direitos nacionais, por exemplo trabalhistas, perde-se de vista que o ataque - no fundo, inclusive interno - a eles vem de fora, ao menos em sua parte mais insuperável. e a causa desse movimento se mostra um tanto patente. em um mercado internacional, os produtos de países com menos direitos sociais tendem a apresentar vantagens competitivas quase indiscutíveis, no plano econômico, comparativamente aos de estados garantistas. uma camiseta no brasil não pode ter um preço semelhante a uma da china, porque aqui xs manufatureirxs, se legalizadxs, geram uma série de 'custos' de produção, frutos do pagamento de prerrogativas de trabalho, previdência social, segurança na fábrica, altos impostos (em tese justificados pois revertidos a políticas públicas também sociais-assistenciais)...

ora, se no jogo do mercado capitalista de hoje os países com direitos humanos menos assegurados são os mais competitivos, disso evidentemente resulta um tipo de pressão nos mais protetivos no sentido de que aumentem sua competitividade passando pela desregulamentação de direitos essenciais conquistados com muito custo (custos de outro tipo!). daí as idéias de "flexibilizar" os direitos trabalhistas brasileiros, ilustrativamente. as empresas não suportariam competir com as chinesas, tailandesas e mexicanas, que não pagariam tantos impostos e direitos em seus países, o que permitiria que seus produtos chegassem até o brasil a preços mais baixos que aqueles produzidos aqui.

a luta interna no brasil não pode evitar o movimento geral que tende a fazer com que os países com menos direitos humanos puxem, por meio do mercado capitalista, os países mais garantistas para o mesmo patamar de desproteção em que os primeiros se encontram. isso não quer dizer que se deva desistir da resistência doméstica. mas que cumpre à esquerda se esmeirar em uma luta global, por direitos internacionais. apenas alçando os direitos humanos a um nível de fato universal se evitará que o capitalismo continue funcionando, sem dificuldades, como um buraco negro que arrasta consigo, em poucos anos, em planilhas contábeis, conquistas de décadas e séculos. a esquerda nacionalista certamente não conseguirá resolver esses problemas. uma internacionalista, quem sabe?

2010-08-09T13:10:00.000-07:00

Paris, de Santos Dumont aos travestis
(Moacyr Luz / Aldir Branco)

Paris,
Uma loura envolta em négligée
Ton-sur-ton e degradé
O meu francês é meio assim
Jabaculê
E esse impasse:
Me mudar da vila pra Montparnasse
Eu sei que o tempo urge
Do verde-amarelo pro bleu-blanc-rouge
Da Conde Bonfan pro Moulin Rouge

Très bien, que beleza:
Ver o pandeiro tocar a Marselhesa
Pra cada merci beaucoup
Eu mando um n'a pas de quoi
E le samba, voilà!
Com mon amour eu vou derreter
(Dieu!)
E qu'est ce que c'est que vous voulez
Si la question é remexer?
Paris, je t'aime!
Eu vou voar pra ver

***
detalhe: que título é esse?!

2010-08-08T20:42:00.000-07:00

vontade de postar trechos de um lindo artigo de etnografia, mas muito difícil escolhê-los..

"Provações corporais: uma etnografia fenomenológica entre moradores de rua de Paris": http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-64452010000100005&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt

filosofia do samba

2010-08-04T21:00:00.000-07:00

Acreditei na paixão
E a paixão me mostrou
Que eu não tinha razão

Acreditei na razão
E a razão se mostrou
Uma grande ilusão

Acreditei no destino
E deixei-me levar
E no fim
Tudo é sonho perdido
Só desatino, dores demais

Hoje com meus desenganos
Me ponho a pensar
Que na vida, paixão e razão,
Ambas têm seu lugar

E por isso eu lhe digo
Que não é preciso
Buscar solução para a vida
Ela não é uma equação
Não tem que ser resolvida

A vida, portanto, meu caro,
Não tem solução

solução de vida (molejo dialético)
(paulinho da viola / ferreira gullar)

2010-08-02T21:49:00.000-07:00

(foto da marina rs, paris)

as letras dão o recado

2010-08-02T21:46:00.000-07:00

cuidado com as palavras...

(foto da marina rs, paris).

2010-07-29T12:16:00.000-07:00

sobre os dizeres

Não se trata de dizer:
“O outro é tão verdadeiro quanto eu”.
Ou:
“A verdade outra é tão verdade quanto a verdade mesma”.
Ou:
“Eu sou outro, eu é outro”.
Talvez seja:
“É possível passível que as diversas verdades sejam verdadeiras,
mas enquanto se discute vamos postular o mínimo: eu e outro somos dança tímida.”

(rodrigo "lobão" - http://desatinosantropologicos.wordpress.com/2009/11/26/sobre-os-dizeres/)

2010-07-26T21:10:00.000-07:00

MULHER, MULHERES
A filosofia como vocação para a liberdade

No dia 20 de junho de 2003, Marilena Chauí recebeu o título de Doutor Honoris Causa em Filosofia, concedido pela Universidade Paris VIII. Em razão desse fato, ela foi homenageada na Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da Universidade de São Paulo, quando proferiu um discurso com o título acima, de que publicarei três partes.

"(...)
Sei que nos dias que correm a filosofia é considerada uma profissão entre outras.
Com freqüência, tenho me perguntado por que me dediquei à filosofia.
Algumas vezes, julgo que ela me chamava desde o final de minha infância, de que tenho quatro recordações muito vívidas. A primeira delas é a de abrir um livro de minha mãe sobre filosofia da educação e em cujo primeiro capítulo – cujo conteúdo esqueci inteiramente – descobri duas palavras cujo sentido não compreendi, mas que ficaram em minha mente anos a fio: Sócrates e maiêutica. Somente na adolescência, durante o ciclo colegial, quando o professor João Villalobos ministrou um curso de lógica, aprendi o que significavam essas palavras, que volta e meia eu pronunciava pelo prazer de seu som. A segunda lembrança é a de abrir um livro de meu pai sobre introdução à psicanálise e descobrir que havia algo chamado inconsciente e um fato espantoso, chamado complexo de Édipo. Evidentemente, nada entendia sobre psicanálise, mas fiquei fascinada com o escândalo do que li. Lembro-me de haver tentado explicar o inconsciente e o complexo de Édipo a minha amigas do colégio das freiras e de vê-las horrorizadas, dizendo-me que eu deveria ir imediatamente me confessar e comungar para me livrar do horrível pecado contido em tais pensamentos. Mas não me confessei. Estava encantada demais com a descoberta para renunciar a ela. A terceira lembrança situa-se por volta de meus onze anos, quando li o primeiro romance. Era Quo Vadis. Li, reli, tresli, sabia de cor algumas passagens e particularmente o início, que me intrigara. De fato, logo nas primeiras linhas, é narrado que Petrônio estivera num festim no palácio de Nero e ali discutira com Lucano e Sêneca sobre a existência ou não da alma nas mulheres. E toda vez eu me perguntava como era possível alguém fazer essa pergunta, pois era evidente que as mulheres possuem alma. Na época, eu não sabia que devia essa certeza ao cristianismo, mas também não sabia que a simples admissão de alma nas mulheres não lhes havia adiantado muito. A quarta lembrança está em ter aberto um outro livro da estante de meu pai, intitulado Socialismo utópico e socialismo científico. Agora, algo decisivo me aparecia, mesmo que eu não tivesse compreendido quase nada do que lia. Aparecia-me com clareza que a luta pela justiça, pela igualdade e pela liberdade não era uma luta moral, nascida do espírito da caridade, mas uma ação política consciente determinada pela própria história. Era possível uma sociedade nova, justa e igualitária não simplesmente por causa de nossa indignação diante da injustiça e da desigualdade, mas porque era possível compreender suas causas e destruí-las.
Outras vezes, porém, penso que o entusiasmo pela filosofia nasceu das aulas de João Villalobos, que ministrou a uma classe de adolescentes de dezesseis anos um curso de lógica, em cuja primeira aula, sem qualquer aviso prévio, expôs o conflito entre Parmênides e Heráclito e, na segunda, a diferença entre a argumentação de Zenão e a de Górgias. Fiquei boquiaberta (e deslumbrada) com o fato de que o pensamento era capaz de pensar sobre si mesmo, que a linguagem podia falar de si mesma, que perceber e conhecer poderiam não ser o mesmo. O mundo se tornava, ao mesmo tempo, estranho, paradoxal e espantoso e a descoberta da racionalidade como problema parecia abrir um universo ilimitado no espaço e no tempo.
Outras vezes, porém, penso que fui para a filosofia quando, no final da adolescência, não podia tolerar a cultura da culpa em que fomos criados e sentia que era preciso encontrar uma outra ética em que a liberdade e a felicidade pudessem identificar-se – essa procura iria conduzir-me a Espinosa.
Talvez por causa dessas lembranças não posso considerar a filosofia uma profissão entre outras. Penso que quem busca a filosofia como forma de expressão de seu pensamento, de seus sentimentos, de seus desejos e de suas ações, decidiu-se por um modo de vida, um certo modo de interrogação e uma certa relação com a verdade, a liberdade, a justiça e a felicidade. É uma decisão existencial, como nos aparece com tanta clareza nas primeiras linhas do Tratado da emenda do intelecto, de Espinosa. Essa decisão intelectual, penso, não é possível a menos que aceitemos aquilo que Merleau-Ponty chamou de "nossa vida meditante" em busca de uma razão alargada, capaz de acolher o que a excede, o que está abaixo e acima dela própria. Essa decisão, penso também, não é possível se não admitirmos com Espinosa que pensar é a virtude própria da alma, sua excelência.
O desejo de viver uma existência filosófica significa admitir que as questões são interiores à nossa vida e à nossa história e que elas tecem nosso pensamento e nossa ação. Significa também uma relação com o outro na forma do diálogo e, portanto, como encontro generoso, mas também como combate sem trégua. Encontro generoso porque, como nos diz Merleau-Ponty, no diálogo somos libertados de nós mesmos, descobrimos nossas palavras e nossas idéias graças à palavra e ao pensamento de outrem que não nos ameaça e sim nos leva para longe de nós mesmos para que possamos retornar a nós mesmos. Mas também combate sem trégua, porque, como explica Espinosa, embora nada seja mais alegre e potente do que a amizade e a concórdia, os seres humanos são mutáveis, somos passionais e naturalmente inimigos, excitamos discórdias e sedições sob a aparência de justiça e de eqüidade. Por isso, diz ele, precisamos evitar os favores que nos escravizarão a um outro e somente os que são livres podem ser gratos uns aos outros, experimentando em sua companhia o aumento de sua força de alma, isto é, a generosidade e a liberdade.
(...)"

Discurso Marilena Chauí (segunda parte)

2010-07-26T21:08:00.000-07:00

"(...)
A decisão filosófica guiou-me também, desde os anos de 1970, na luta contra a destruição da universidade pública e laica, destruição realizada sob várias formas pelo Estado brasileiro, sob os efeitos da sociedade administrada. O primeiro momento da destruição, ainda sob a ditadura, deu-se com a imposição da "universidade funcional", oferecida às classes médias para compensá-las pelo apoio à ditadura, oferecendo-lhes a esperança de rápida ascensão social por meio dos diplomas universitários. Foi a universidade da massificação e do adestramento rápido de quadros para o mercado das empresas privadas instaladas com o "milagre econômico". A partir dos anos de 1990, sob os efeitos do neoliberalismo, deu-se a nova fase destrutiva com a implantação da "universidade operacional", isto é, o desaparecimento da universidade como instituição social destinada à formação e à pesquisa, surgindo em seu lugar uma organização social duplamente privatizada: de um lado, porque a serviço das empresas privadas é guiada pela lógica do mercado; de outro, porque seu modelo é a empresa privada, levando-a a viver uma vida puramente endógena, voltada para si mesma como aparelho burocrático de gestão, fragmentada internamente e fragmentando a docência e a pesquisa. Essa universidade introduziu a idéia fantasmagórica de "produtividade acadêmica", avaliada segundo critérios quantitativos e das necessidades do mercado. Essa imagem da produção universitária tem sido uma das causas de sua degradação interna e de sua desmoralização externa, pois é uma universidade que despreza o pensamento e o ensino.
Nessa luta contra a degradação e a desmoralização da universidade, uma idéia da docência tem sido inspiradora para mim. Ela me foi dada por meu mestre Bento Prado. Com ele, descobri que o ensino é formador quando não é transmissão de um saber do qual nós seríamos senhores, nem é uma relação entre aquele que sabe com aquele que não sabe, mas uma relação assimétrica entre aquele cuja tarefa é manter vazio o lugar do saber e aquele cujo desejo é o de buscar esse lugar. Com Bento Prado aprendi o sentido de uma existência filosófica docente formadora, pois com ele aprendi que há ensino filosófico quando o professor não se interpõe entre o estudante e o saber e quando o estudante se torna capaz de uma busca tal que, ao seu término, ele também queira que o lugar do saber permaneça vazio. Há ensino filosófico quando o estudante também se tornou professor porque o professor não é senão o signo de uma busca infinita, aberta a todos. Em outras palavras, com mestre Bento Prado descobri o sentido da liberdade que preside ensinar e aprender.
Há pouco, disse que o desejo de viver uma vida filosófica significa admitir que as questões são interiores à nossa vida e à nossa história. É preciso, agora, acrescentar que as questões são apenas índices ou signos da indeterminação essencial de nossa experiência e que acedemos a uma vida filosófica quando essa indeterminação, por mais apavorante que seja, nos fascina e nos arranca de nós mesmos. Assim, quando falo em vida filosófica, penso nas palavras extraordinárias escritas por Merleau-Ponty no dia em que foi recebido no Collège de France, que me permito reproduzir aqui, citando o Elogio da Filosofia:

""A filosofia e o ser absoluto não estão acima dos erros rivais que se opõem no século; esses erros não são erros da mesma maneira e a filosofia, que é a verdade integral, tem a tarefa de dizer o que pode integrar de cada um deles [...]. O absoluto filosófico não tem sede em parte alguma, nunca está alhures, mas é para ser defendido em cada acontecimento [...]. Ao final de uma reflexão que, de início, o afasta, mas para melhor fazê-lo experimentar os laços de verdade que o prendem ao mundo e à história, o filósofo encontra, não o abismo do si ou do saber absoluto, mas a imagem renovada do mundo e dele próprio plantado nela, no meio dos outros [...]. O filósofo é o homem que desperta e fala, e o homem contém silenciosamente os paradoxos da filosofia, porque para ser inteiramente homem, é preciso ser um pouco e pouco menos homem"".
(...)"

Discurso Marilena Chauí (terceira parte)

2010-07-26T21:03:00.000-07:00

"(...)

Resta, porém, explicar por que aceitei a honraria francesa e as generosas homenagens de meus colegas, amigos, estudantes e funcionários brasileiros.
Um leitor dos primeiros parágrafos do Tratado da emenda do intelecto há de se surpreender que eu as aceitasse, pois Espinosa afirma que nós nos perdemos de nós próprios e dos outros quando consideramos um bem supremo, entre outras coisas, as honras. Todavia, o leitor paciente há de esperar alguns parágrafos seguintes, quando o filósofo também afirma que as honras são boas quando as desejamos com moderação. A honra é uma paixão alegre, que fortalece nossa potência de existir, pensar e agir.
No entanto, sou eu, agora, que me pergunto por que aceitei essa honra.
Para essa indagação, possuo duas respostas, uma delas psicológica ou biográfica e uma outra, política.
Conta minha mãe, que, em 1946, visitou nossa pequena cidade interiorana um pianista polonês que deu um concerto. Depois de tocar esplendorosamente por mais de uma hora, o pianista levantou-se e indagou se havia na platéia quem tocasse piano e convidava os pianistas locais a tocar algumas peças. Embora houvesse no público três professoras de piano e algumas alunas adolescentes, ninguém se apresentou. Para surpresa e pavor de minha mãe, eu, com cinco anos de idade e recém-iniciada no piano, levantei-me, fui ao palco e toquei Danúbio Azul, numa versão simplificada. O que minha mãe, a platéia e o pianista jamais souberam foi o motivo de eu ter ido executar infantilmente o Danúbio Azul. Longe de ser a pretensão de alguém que se julgava pianista, dirigi-me ao palco porque não pude suportar que o pianista polonês convidasse alguém para reunir-se a ele naquilo que amava fazer e que ninguém se juntasse a ele, deixando-o solitário no palco. Foi o sentimento de sua enorme solidão que me levou ao piano.
Se narro esse episódio é porque, e aqui vem minha resposta política, num mundo acadêmico hegemonicamente masculino, considero intolerável a solidão das mulheres e por isso, ao ser chamada ao palco da honra, nele subi para que nele também estejam as mulheres.
Num ensaio belíssimo, chamado O silêncio das romanas, o helenista e romanista Moses Finley nos lembra que as mulheres de Roma não possuíam nome próprio, pois seus nomes eram apenas os de suas famílias escritos no feminino. Dessas mulheres, escreve Finley, não possuímos nada, sequer uma carta, um poema. Possuímos apenas as inscrições em suas lápides, nas quais pais, maridos e filhos dizem que foram filhas, esposas e mães extremosas e amadas. Penso que a homenagem que hoje me é feita faz parte do reconhecimento do nome próprio das mulheres, e que ao aceitá-la, contribuo para diminuir nossa solidão.
Num comovente ensaio, Um quarto para si, um ciclo de conferências dedicado à relação entre as mulheres e a literatura, Virgínia Woolf propõe uma ficção. Imaginemos, diz ela, que Shakespeare tivesse tido uma irmã e que ela, como ele, fosse extremamente inteligente, sensível, bem dotada para as humanidades, talentosa para a poesia e para a dramaturgia. Enquanto ele recebia uma educação propícia a desenvolver seu talento, ela era treinada nos afazeres domésticos e na preparação para o casamento. Quando ele partiu para Londres, ela deveria partir com um marido. Inconformada, fugiu também para Londres. Ali, porém, não conseguiu publicar seus poemas nem encenar suas peças, não tinha abrigo, comida nem agasalho para os dias de frio. Numa noite de inverno, encolhida e na mais profunda solidão, ainda jovem, morreu na neve, ignorada por todos e de todos desconhecida. E escreve Virgínia:

A irmã de Shakespeare, da qual ninguém fala, vive ainda. Ela vive em vós e em mim e em inúmeras outras mulheres que não estão presentes aqui esta noite porque estão lavando os pratos ou ninando seus filhos. Mas ela vive, pois os grandes poetas não morrem jamais, são presenças eternas; apenas esperam a ocasião para aparecer entre nós em carne e osso. Hoje, creio, está em vós o poder de dar essa ocasião à irmã de Shakespeare. Eis minha convicção: [...] se tivermos 150 libras de renda e um quarto só para nós, se adquirirmos o hábito, a liberdade e a coragem de escrever exatamente o que pensamos, se conseguirmos sair da sala-de-estar e ver os humanos não apenas em suas relações uns com os outros, mas também com a realidade [...], então se apresentará a ocasião para que a irmã morta de Shakespeare tome a forma humana a que teve tantas vezes de renunciar. [...] Mas não há que esperar sua vinda sem esforço, sem preparação de nossa parte, sem que estejamos resolvidas a lhe oferecer um novo nascimento, a possibilidade de viver e de escrever. Mas eu vos asseguro que ela virá, se trabalharmos por ela e que trabalhar assim é coisa que vale a pena.

A honra e a homenagem que hoje tão generosamente me são feitas são o reconhecimento de que é possível tirar as mulheres da solidão para vê-las dar vida à irmã de Shakespeare.
Muito obrigada".

leminski lemos lento

2010-07-08T17:36:00.000-07:00

não fosse isso

e era menos

não fosse tanto

e era quase

coração

PRA CIMA

escrito embaixo

FRÁGIL

rio do mistério

que seria de mim

se me levassem a sério?

[livro Distraídos venceremos]

poesia pichada

- uma flor nasceu na rua

([ ou na calçada ])

cf -> pauloleminskipoemas.blogspot.com

você já tem todas as chaves

2010-07-06T20:56:00.000-07:00

Raro e comum
(Fred Martins/Marcelo Diniz)

Não vou deixar pistas e tudo
O que eu fizer, já terá sido
Quem perguntar, já terei ido
Se eu responder, somente mudo

Não vou fazer o menor ruído
Não vou guardar nenhum rancor
Não vou deixar nada escondido
Não vou rimar amor e dor

Não vou fazer nenhum ruído
Nem responder em língua morta
Você já tem todas as chaves
E abrirá todas as portas

Eu vou deixar tudo bem claro
Se tudo fez ou não sentido
O mais comum e o que foi raro
Raro e comum já terá sido

2010-06-27T20:45:00.000-07:00

A quantas anda a liberdade de opinião na União Européia:
http://operamundi.uol.com.br/opiniao_ver.php?idConteudo=1164&utm_source=twitterfeed&utm_medium=twitter

discussão científica

2010-06-27T20:43:00.000-07:00

por ocasião da minha cirurgia bucal, tive a oportunidade de perguntar ao meu ilustre médico-odonto a questão que minha dor de dente não se cansa de me colocar: sorvete é ótimo, mas se cerveja tb gela, pra que continuar sóbria?

por uma ética reflexiva

2010-06-26T17:53:00.000-07:00

desde o início, a obra de foucault gerou grande repercussão na frança por inúmeras razões. não foram poucos os que pretenderam duelar com o filósofo, para tanto o provocando de todas as maneiras. a postura dele, ao menos em sua fase madura, foi das mais mal interpretadas, pois diante das provocações simplesmente se calava.

não reagia no momento, ao menos. negava-se a responder, a entrar no jogo que se mostrava sincero apenas em aparência. na verdade, não havia sinceridade possível no campo político. o duelo, pensava ele, só poderia resultar em duas situações, ambas detestáveis, a conversão ou a destruição de alguém. a disposição das pessoas, tal como posta em um campo desses, não permitiria outra consequência.

do contrário, ponderava motivos, refletia e publicava as objeções à sua teoria, assinalando respostas iou, não raro, deixando abertas as portas. certas questões que lhe foram opostas por pessoas e por si mesmo renderam anos e anos de silêncio - para melhor refletir (por exemplo, até a publicação do "o cuidado de si").

me lembro disso, pensando nas discussões políticas que tenho, especialmente na casa da lagartixa preta, mas também na facu. às vezes a gente não se ouve. dizer isso é trivial e profundamente verdadeiro. quando a situação está para se tornar um duelo, ganha (por todos) quem abdicar da resposta. mas também, suponho, só nos colocamos eticamente em uma discussão em que polemizamos de corpo e alma quando não perdemos de vista o silêncio que deve se abrir (em nós) após cada idéia lançada. cara, como isso é foda.

2010-06-22T15:01:00.000-07:00

então,

um quilo de abóbora descascada e cortada em pedaços mais ou menos quadrados e uniformes. 700gr de acúcar. cravo. canela.

pôr tudo na panela de pressão. sacudir a panela [sic] e colocar no fogo (sem água, nem nada) na potência alta, "até o apitinho fazer chichichi". quando ele começar a funcionar contar 8 min. e desligar. não abrir a panela até esfriar. se a calda estiver rala, separar a abóbora e apurar mais no fogo a calda até engrossar. depois jogar por cima.

c'est ça!

"doce de abóbora de 8 minutos"

2010-06-22T14:09:00.001-07:00

a vó cira adorou essa história de receita e quer me passar outra!
só que ela fala muito rápido e toda hora devo pedir pra ela esperar um pouquinho. enquanto espera eu escrever outras coisas (como estas), ela começa a contar histórias - da minha tia, da minhã mãe, de um passado beem distante. mas, de repente, ela volta pro presente. agora mesmo me perguntou "isso aí não é que nem uma máquina de escrever? pensei que fosse!" respondi que era. ela arrematou: "ah, então, por que vc demora tanto?" (risos).

minha vó é muito linda, não sei por que nunca antes falei dela por aqui. na verdade, tem muitas pessoas lindas sobre as quais ainda não falei.

"doce de abóbora de 8 minutos" foi o nome que minha vó deu pra uma receita que ela disse que pegou não sabe com quem, nem quando, que ela provavelmente aprendeu e modificou, como costuma fazer. "tem açúcar demais nessa receita [da tv]", ou, espantada, "tudo isso de tempo? não sei como num queima".

puxa, enquanto escrevi isso, passou o tempo mesmo. agora começou a novela e ela foi pra sala. "fica pra depois". e, diante da minha cara de desapontamento: "eu volto no intervalo". humpf.

o peixe da minha vó cira

2010-06-22T13:46:00.000-07:00

minha vó jacira faz um peixe ensopado sensacional e, a partir dele, um pirão bem famoso no prédio. é tão bom que resolvi registrar, até pro caso de alguém se animar a ir pra cozinha...

pegar um quilo de merlusa em filé (melhor as partes mais grossas) e temperar com sal e pimenta do reino. se fosse pra fritar ela ia colocar limão também, mas como é pra fazer ensopado não pode pra não coalhar. depois, coloca o peixe na panela por baixo e, em cima, cebola, tomate em rodela e azeite de oliva - na falta do dendê. deixar ferver (vai sair água do peixe, sem precisar adicionar). a seguir, colocar leite de vaca e, mais pro final, leite de coco. no final, adicionar coentro, se vc gostar.

pra fazer o pirão, separar uma parte do caldo do ensopado acima e colocar numa panela com farinha de mandioca. minha vó gosta de colocar pouca farinha pra deixar o pirão molinho. espetáááculo. ah, sim, minha vó disse aqui que essa receita dá pra 6 pessoas.

ei, vovó, sua receita de pernambuco tá na rede mundial!

2010-06-15T18:14:00.000-07:00

dizendo que mais de 100 ativistas do navio de ajuda humanitária que covardemente atacou eram envolvidos com terrorismo, israel tenta justificar "o que não tem conserto, o que não tem medida, o que não tem decência, o que não tem governo, o que não tem juízo, o que não tem tamanho".

mais infos sobre o ataque israelense:
http://noticias.r7.com/internacional/noticias/veja-cobertura-completa-do-ataque-israelense-20100531.html

o mundo da copa

2010-06-15T15:18:00.000-07:00

Jornal de uma Copa do Mundo em solo minado (3ª parte)

As línguas recepcionam, todos os dias, palavras desconhecidas, sem jamais fazê-lo expressamente. e, de uma só vez, vê-se bem que a diversidade cultural está longe de ser uma realidade, um ponto de vista orgânico. Assim, a palavra « vuvuzela » que é dita no feminino, entrou em casa pela porta da frente, tornou-se familiar em menos de uma semana. Os meios de comunicação também servem para isso, vulgarizar as palavras que, em tempos comuns, seriam colocadas à sombra, no index, invisíveis, sem interesse. É suficiente ver as manchetes de certos jornais, por esses dias, para se convencer disso; é suficiente escutar os comentários dos jornalistas e dar uma olhada pela internet, a maior de todas as portas, hoje, do humor do mundo. Querem proibir a vuvuzela. Atribuem-lhe todos os males, como se este instrumento, que faz a diferença, tivesse criado algum barulho sobre um estádio, durante a Copa do Mundo ou simplesmente uma partida amigável, enquanto seus partidários defendem seu instrumento local em alto e bom som. Eis o Mundial ou a ocasião sonhada para que este barulho (que se mede aqui em quantos decibéis?) entre, de maneira fracassada, no imaginário de todos vindos da África do Sul.

Ao mesmo tempo, a abertura do futebol se dá, sempre, em meio ao barulho, fofocas, escândalos, publicidade, bling-bling, dinheiro e tudo o que já sabemos. Na comunicação, como na política, nada é por acaso. Assim, os Bleus vão reformar um campo de futebol de cidade x para cuidar da imagem de sua marca, arranhando de leve, como crianças terríveis, a Secretária de Estado encarregada pelo esporte.

Felizmente, outras equipes salvam o dia. Ontem, o time de Gana ofereceu seu primeiro gol na África: os torcedores podiam dançar e carregar [roupas de?] canários na cabeça. Eles já tomaram uma parte do poder, melhor guardar quente o resto dentro de um pote sagrado a exibi-lo a cada vitória. Com a Alemanha - que marcou 4 gols contra a Austrália - houve algumas belas coreografias, o esporte retomou a superioridade sobre o terreno do jogo, silencioso, escuro e minado depois do começo. As vuvuzelas foram recolocadas em um lugar de honra, dando ao público diante da tela da tv e a todos os torcedores, a ocasião de exultar cada gol, de cobrir esta bela partida Alemanha-Austrália, do começo ao fim. As vuvuzelas assumem a temperatura das equipes, a tonalidade dos jogos e, é preciso dizer, impedem que se escutem os insultos - aí inclusive os racistas - e outras ofensas que fazem parte do terreno minado do futebol.

Sei que zona eles são capazes de fazer, os torcedores alemães. As vuvuzelas são brinquedinhos comparadas com os espetáculos que eles podem dar a escutar e ver, tal como notei em 2006, durante o Mundial, quando passei em Stuttgart para um debate que achei surrealista, sobre futebol e literatura... Então, será que estamos realmente prontos a aceitar a diversidade dos sons, no momento em que cada um se fecha na sua surdez local?

Tanella Boni, ela nasceu na costa do marfim e tem escrito coisas interessantes sobre a copa. é poeta e romancista, filósofa e professora de literatura. tem coisas muito legais sobre a globalização, as áfricas, os feminismos, multiculturalismo e outras questões políticas. em 2008 lançou a obra "Como vivem as mulheres da África?". escreve no blog www.tanellaboni.net. fui saber dela hoje!

2010-06-13T11:26:00.000-07:00

"Há muito tempo queria trabalhar com Marco Antônio Braz. QUando lemos A ALMA BOA DE SETSUAN me impressionei com a atualidade e o humor do texto. Quando ele me disse que gostaria de encenar a peça porque acha que Brecht é divertido, me entusiasmei. Também acho. Brecht é divertido e tem a sabedoria de, através de uma história bem contada, dizer o que quer, questionando o caos social, no qual, inacreditavelmente, nos acostumamos a viver.
Quando Chen Tê é escolhida como a única alma boa achada pelos deuses cansados de procurar, ela mesmo duvida disso: "Como posso ser boa se tenho que pagar o aluguel?". Gosto dessa frase, gosto deste assunto. Quero viver Chen Tê para, junto com vocês, tentar decifrar o enigma deste mundo em que vivemos, onde o indivíduo parece ser incompatível com o todo. Onde já não basta ser bom, digno e coerente com o que se acredita. Onde tudo leva ao pensamento individual, cada um lutando desesperadamente pelo seu quinhão. Chen Tê traveste-se de 'seu primo' para conseguir dizer não, para conseguir não ser boa, para não ser usurpada. Será que vivemos a impossibilidade da bondade? Será que a existência de uma sociedade solidária é impraticável no meio de tamanha diferença social? Será que estamos condenados cada vez mais a não nos comprometermos? Aos fones de ouvido, aos e-mails rápidos, aos motoristas solitários indo para o mesmo lugar que seu vizinho de congestionamento, às cabeças baixas, medrosas de testemunhar algum crime?
Na verdade, não acho que a peça trate exatamente da impossibilidade da bondade, pois a própria palavra bondade já foi transfigurada pelos tempos que vivemos. Falar hoje que alguém é bom é quase falar que esse alguém é bobo. Acho que a peça fala claramente é da impossibilidade da disponibilidade, do coração aberto, da esperança. Mais que boa, Chen Tê é disponível. Acredita na possibilidade de vivermos em harmonia. É muito importante falarmos do cuidado que precisamos ter com o que estamos nos tornando, vivendo num mundo onde não dou mais a mão com medo que me tomem o braço, ignorando que, muitas vezes, só minha mão estendida moveria montanhas. Estamos falando de comprometimento, de sinal de alerta, estamos questionando por que precisa ser assim. Deve haver uma saída. Tem de haver! Tenho necessidade absoluta de contar esta história e estou muito feliz de estar ao lado de gente que admiro tanto para esta empreitada" Denise Fraga, Alma Boa de Setsuan, de Bertolt Brecht (em cartaz até 1º de julho de 2010, temporada popular).

2010-06-08T05:45:00.001-07:00

o cachorro preguiçoso
que se enrola
tal qual cobra
move o rabo
em pleno vento
- que bom alento!

ele dorme ao relento
e desanda a coçar
coça coça coça coça
toda a pele ele roça
com a unha e a areia
não acho que com sereia
mas sinto que vive a sonhar

2010-06-08T05:40:00.000-07:00

o palito de sorvete
com que mexo o açúcar
no café com leite
bóia
não obstante o peso da mão
resiste nas alturas
da superfície marrom
tão distante do chão
do copo
sustentando-se em pé
como po-
de; empina, cede, vem
em diagonal em um balé
leitoso cor de café
este pedaço de madeira
bóia
como a barcarola
que me trouxe até
aqui.